中，「恒河已南施生無福，恒河已北害生無罪」，中，「恒河已南施生無福，恒河已北害生無罪」，蓋且言耳，不勞異釋。自下第四明王重病蓋且言耳，不勞異釋。自下第四明王重病唯佛能治，於中有五：第一耆婆試察王心問唯佛能治，於中有五：第一耆婆試察王心問王安否、二答不安并復傷己罪無滅處、三耆王安否、二答不安并復傷己罪無滅處、三耆婆歎王有愧可救并示滅處、四王恥未從眾婆歎王有愧可救并示滅處、四王恥未從眾人共勸、五王因眾勸詣佛懺悔。初中，「大醫人共勸、五王因眾勸詣佛懺悔。
初中，「大醫名曰耆婆」標舉勸人。耆婆胡語，此云長命。初名曰耆婆」標舉勸人。耆婆胡語，此云長命。
初生之日棄之巷首而得不死，故號長命。其人生之日棄之巷首而得不死，故號長命。其人善醫，故稱大醫。「往至王所白言安否」，試察王善醫，故稱大醫。
「往至王所白言安否」，試察王心，無愧則安、有愧不安。不安可救，故須試問。心，無愧則安、有愧不安。不安可救，故須試問。
為成世王治病之行，故醫問之。第二段中，世為成世王治病之行，故醫問之。第二段中，世王初先彰己不安，「今我又無無上醫」下傷無王初先彰己不安，「今我又無無上醫」下傷無滅處。前中初先汎舉一切，二不安人。偈後長滅處。
前中初先汎舉一切，二不安人。偈後長行明己未同安眠之人，同不安者。初中偈答行明己未同安眠之人，同不安者。
初中偈答總以標舉，下列答辭，有十七行半，初十一行總以標舉，下列答辭，有十七行半，初十一行半明安眠人，後之六偈明不安者。前十一半明安眠人，後之六偈明不安者。前十一行半相從為四：初有四偈明佛安眠；次五偈行半相從為四：初有四偈明佛安眠；
次五偈半菩薩安眠；次有一偈出初段中安眠之人，半菩薩安眠；次有一偈出初段中安眠之人，所謂諸佛；末後一偈出第二中安眠之人，所所謂諸佛；
末後一偈出第二中安眠之人，所謂菩薩。初四偈中，前二明佛斷煩惱障，故得謂菩薩。初四偈中，前二明佛斷煩惱障，故得安眠，於中前偈明斷煩惱，後偈明由斷煩惱安眠，於中前偈明斷煩惱，後偈明由斷煩惱故證大涅槃，「若得涅槃」是其自德，「演說深義」故證大涅槃，「若得涅槃」是其自德，「演說深義」明利他德，「名婆羅門」總以結歎，自淨淨他故明利他德，「名婆羅門」總以結歎，自淨淨他故得稱為真婆羅門；第三一偈離業故安，遠離得稱為真婆羅門；
第三一偈離業故安，遠離三耶，身、口、意淨；第四一偈除苦故安，「身心無三耶，身、口、意淨；第四一偈除苦故安，「身心無煩」正明離苦，「安住靜」等明其得樂。菩薩安煩」正明離苦，「安住靜」等明其得樂。
菩薩安中，初之四偈自行安眠，後一偈半外化安眠。中，初之四偈自行安眠，後一偈半外化安眠。前四偈中，初三離業，後一明離煩惱及苦。前前四偈中，初三離業，後一明離煩惱及苦。
前中初偈明離口惡，心無取著，不愛自身，遠離中初偈明離口惡，心無取著，不愛自身，遠離
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