於中，初先舉凡顯聖，先舉，次列，後辯其相。下於中，初先舉凡顯聖，先舉，次列，後辯其相。下明菩薩不同彼凡，為是不思。下明出世菩薩明菩薩不同彼凡，為是不思。
下明出世菩薩不思亦有三種：一證菩提行、二益眾生行、三不思亦有三種：一證菩提行、二益眾生行、三離有為行。初中「菩提不可喻比」所證深也。菩離有為行。初中「菩提不可喻比」所證深也。
菩提真性離相無為，故不可比，如《維摩》說「寂滅提真性離相無為，故不可比，如《維摩》說「寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；
不行是菩提，無憶念故；無比是菩提，不可喻故」，行是菩提，無憶念故；無比是菩提，不可喻故」，如是等也。「心亦不可以喻比」者，證心寂滅，無如是等也。
「心亦不可以喻比」者，證心寂滅，無相無緣，故不可比。「而可說」者，菩提及心雖不相無緣，故不可比。「而可說」者，菩提及心雖不可比而得宣說。心證菩提故不可思，良以是可比而得宣說。
心證菩提故不可思，良以是心本從緣染，後息妄染，內照實性，所以可說。心本從緣染，後息妄染，內照實性，所以可說。行證之時，法從心現，不從外來，故無師諮而行證之時，法從心現，不從外來，故無師諮而能自得阿耨菩提。「得是法」下是其第二益眾能自得阿耨菩提。
「得是法」下是其第二益眾生行不可思也。「有身離」下是其第三離有為生行不可思也。「有身離」下是其第三離有為行不可思也。於中，初先隨相說離，「不見一」下行不可思也。
於中，初先隨相說離，「不見一」下就實明離。前中，初先標列三業，「身離非口」是就實明離。前中，初先標列三業，「身離非口」是其身業、「口離非身」是其口業、「非身非口而亦其身業、「口離非身」是其口業、「非身非口而亦遠離」是其意業，三業相異故皆言非。下辯可遠離」是其意業，三業相異故皆言非。
下辯可知。就實離中，初就身說，「菩薩不見一法是身」知。就實離中，初就身說，「菩薩不見一法是身」不取身相。「不見是業」不取殺、盜、邪、婬業相，「及不取身相。
「不見是業」不取殺、盜、邪、婬業相，「及離主」者，不取離行及離者相，「而有離」者，離前離主」者，不取離行及離者相，「而有離」者，離前相故，諸業永無，畢竟不起，故云離矣。「是故不相故，諸業永無，畢竟不起，故云離矣。「是故不思」總以結歎。次就口說，類身可知。下就意說，思」總以結歎。
次就口說，類身可知。下就意說，「從身離身、從口離口」簡前異後。「從慧遠離，非「從身離身、從口離口」簡前異後。
「從慧遠離，非身非口」簡後異前。下正辯釋，先明無離，「而自身非口」簡後異前。下正辯釋，先明無離，「而自說」下後明有離，「是故不思」總以結歎。前中初說」下後明有離，「是故不思」總以結歎。
前中初先明慧無離，次「菩薩終不生」已下明無離想。先明慧無離，次「菩薩終不生」已下明無離想。慧無離中，初先正辯，「慧不能破、火不燒」下類慧無離中，初先正辯，「慧不能破、火不燒」下類顯餘法。前中，初言「實有此慧，然不能令菩薩顯餘法。
前中，初言「實有此慧，然不能令菩薩
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