說法；「復有二」下舉根不同，成生有異。前中先說法；「復有二」下舉根不同，成生有異。
前中先舉，次列兩名。下明如來為之說法，汎論闡提舉，次列兩名。下明如來為之說法，汎論闡提具有三種：一者上品，現聞經法微能生信；二具有三種：一者上品，現聞經法微能生信；
二者中品，現聞經法不信不謗，遠能發生未來者中品，現聞經法不信不謗，遠能發生未來善根；三者下品，現聞不信，誹謗不受。今舉前善根；三者下品，現聞不信，誹謗不受。
今舉前二，第三不信佛不為說，故略不舉。下舉根中，二，第三不信佛不為說，故略不舉。下舉根中，先舉，次列，下明其人生善不同，後結如來不先舉，次列，下明其人生善不同，後結如來不空說法。就明為拔三塗苦中，先喻，次合，「是故」空說法。
就明為拔三塗苦中，先喻，次合，「是故」已下結佛為說。自下第五，世王受勸，詣佛懺已下結佛為說。自下第五，世王受勸，詣佛懺悔，於中有三：一嚴駕詣佛滅罪由序、二「爾時悔，於中有三：一嚴駕詣佛滅罪由序、二「爾時佛告阿闍世」下佛為說法除滅王罪、三辭退佛告阿闍世」下佛為說法除滅王罪、三辭退還宮。初中有四：一受勸許往而未即發，耆婆還宮。
初中有四：一受勸許往而未即發，耆婆催勸；二即命下嚴駕向佛；三於前路下道聞催勸；二即命下嚴駕向佛；
三於前路下道聞二言心生惶恐，如來許為作決定心；四王到二言心生惶恐，如來許為作決定心；四王到雙林，如來顧命，去王疑心。初中有二：一世王雙林，如來顧命，去王疑心。
初中有二：一世王受勸，擇時許往。「若使如來審如是者」，所謂審受勸，擇時許往。「若使如來審如是者」，所謂審為闡提說法。二耆婆催勸，勸有四句：一明佛為闡提說法。
二耆婆催勸，勸有四句：一明佛法不擇時日；二時王病重，不應選時，先舉世法不擇時日；二時王病重，不應選時，先舉世事、後約以勸；三明詣佛得益齊等；四結勸令事、後約以勸；
三明詣佛得益齊等；四結勸令往。第二段中句別有五：一勅臣嚴辦；二臣往。
第二段中句別有五：一勅臣嚴辦；二臣答已具；三嚴駕向佛；四拘尸大眾咸皆覩見；答已具；
三嚴駕向佛；四拘尸大眾咸皆覩見；
五佛歎善友，先嘆、後釋。第三段中，初明世王五佛歎善友，先嘆、後釋。第三段中，初明世王道聞二言心生惶恐，「佛告」已下如來許為作道聞二言心生惶恐，「佛告」已下如來許為作決定心。前中，初明道聞二言，聞流離王遇火決定心。
前中，初明道聞二言，聞流離王遇火燒死，瞿迦比丘生入阿鼻，是一言也。彼流離燒死，瞿迦比丘生入阿鼻，是一言也。彼流離王殺害其父，聞佛記說當彼燒死，遂便乘船王殺害其父，聞佛記說當彼燒死，遂便乘船入於後薗海中避之，阿鼻之火即就海中吸入於後薗海中避之，阿鼻之火即就海中吸之將去。瞿迦比丘是舍利弗、目連弟子，於一之將去。
瞿迦比丘是舍利弗、目連弟子，於一時中謗此二師俱犯重罪，故入阿鼻。聞須那時中謗此二師俱犯重罪，故入阿鼻。聞須那
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