也，「我中有身」即是不計我中色也，「是身是我」也，「我中有身」即是不計我中色也，「是身是我」即是不計色為我也，「非身非我」即是不計色即是不計色為我也，「非身非我」即是不計色為我所。就色既然，乃至就識類亦同爾。今此為我所。就色既然，乃至就識類亦同爾。
今此文中總就五陰故但說四，若就五陰歷別論文中總就五陰故但說四，若就五陰歷別論之便有二十，分別起處便有六十五種計我。之便有二十，分別起處便有六十五種計我。相狀如何？於五陰中先就色說，色陰望餘有相狀如何？
於五陰中先就色說，色陰望餘有其十三：有人宣說色體是我即以為一，有人其十三：有人宣說色體是我即以為一，有人宣說色體非我但是我所，此我所中即有四宣說色體非我但是我所，此我所中即有四種；有人宣說受陰為我、色陰與彼受我為所，種；有人宣說受陰為我、色陰與彼受我為所，乃至有人說識為我，色陰與彼識我為所，故乃至有人說識為我，色陰與彼識我為所，故有四種，通前為五；有人宣說色者是其我之有四種，通前為五；
有人宣說色者是其我之窟宅，我居其中，於此門中即有四種；有人宣窟宅，我居其中，於此門中即有四種；有人宣說受陰為我，來住色中，乃至有人說識為我，說受陰為我，來住色中，乃至有人說識為我，來住色中，故有四種，通前為九；有人宣說我來住色中，故有四種，通前為九；
有人宣說我者是其色之窟宅，色住其中，於此門中亦有者是其色之窟宅，色住其中，於此門中亦有四種，有人宣說受陰是我色來入中，乃至有四種，有人宣說受陰是我色來入中，乃至有人說識是我色來住中故有四種，通前十三。人說識是我色來住中故有四種，通前十三。最初我見，後之十二是我所見。色望餘陰辯最初我見，後之十二是我所見。
色望餘陰辯之既然，餘陰相望辯之類爾。五陰之中各有之既然，餘陰相望辯之類爾。五陰之中各有十三，是故通說有六十五。此等諸見，修慧悉十三，是故通說有六十五。
此等諸見，修慧悉斷。三「是名」下結，此地前行唯得說三，不得分斷。三「是名」下結，此地前行唯得說三，不得分十，未見性故。自下第二次明行修次第成十，未見性故。
自下第二次明行修次第成義，初先略辯，「迦葉言」下問答廣顯。略中十階，義，初先略辯，「迦葉言」下問答廣顯。略中十階，始從持戒乃至見性，准下少一得大涅槃，通始從持戒乃至見性，准下少一得大涅槃，通彼合有十一階矣。此十一中，前十是因，後一彼合有十一階矣。
此十一中，前十是因，後一是果。就前十中，初四是其戒學差別，次二是是果。就前十中，初四是其戒學差別，次二是定，後四是慧。然今文中先明持戒，次即就戒定，後四是慧。
然今文中先明持戒，次即就戒結異世間，後明不悔乃至見性，下復就之結結異世間，後明不悔乃至見性，下復就之結異世間。前明戒中，初先法說，「以修慧故戒牢異世間。前明戒中，初先法說，「以修慧故戒牢
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