得。「時文殊」下彰彼文殊先已解知，不須更說。得。「時文殊」下彰彼文殊先已解知，不須更說。
前中約對四人辯之：一明為化凡夫眾生而前中約對四人辯之：一明為化凡夫眾生而說是偈，彰彼凡夫有所得義。凡夫之人現有說是偈，彰彼凡夫有所得義。凡夫之人現有生死染污之法名為本有，現無出世涅槃淨生死染污之法名為本有，現無出世涅槃淨法說為今無；現無出世涅槃淨法故名本無，法說為今無；
現無出世涅槃淨法故名本無，現有生死染污之法說為今有。凡夫本有生現有生死染污之法說為今有。凡夫本有生死之法，三世常有無是處故，當必除捨；本無淨死之法，三世常有無是處故，當必除捨；
本無淨法，三世常無無是處故，當必得之，故非無得。法，三世常無無是處故，當必得之，故非無得。二「亦為」下明為聲聞、辟支佛說，即顯二乘有二「亦為」下明為聲聞、辟支佛說，即顯二乘有所得義，義同前解。二乘現有無常、苦等名為所得義，義同前解。
二乘現有無常、苦等名為本有，現無諸佛常、樂、淨等說為今無；現無諸本有，現無諸佛常、樂、淨等說為今無；現無諸佛常、樂、淨等名為本無，現有無常、苦、無我等佛常、樂、淨等名為本無，現有無常、苦、無我等說為今有。二乘本有無常、苦等，三世常有無說為今有。
二乘本有無常、苦等，三世常有無是處故，當必除捨。本時所無常、樂、淨等，三世是處故，當必除捨。本時所無常、樂、淨等，三世常無無是處故，當必得之，故非無得。三明此常無無是處故，當必得之，故非無得。
三明此偈為文殊說，言對文殊即是通為諸菩薩說，偈為文殊說，言對文殊即是通為諸菩薩說，即顯菩薩有所得義，義如前釋。四明此偈為即顯菩薩有所得義，義如前釋。四明此偈為純陀說，彰佛有得。純陀向前疑佛不得常住純陀說，彰佛有得。
純陀向前疑佛不得常住之法，故對其人明佛有得，義如上解。以此會之法，故對其人明佛有得，義如上解。以此會通不但說佛，是以說言「不但正為純陀一人」。通不但說佛，是以說言「不但正為純陀一人」。
下明文殊先已解知，不勞更說。「文殊將問，我下明文殊先已解知，不勞更說。「文殊將問，我知為說，即得解」者，道前三乘同性中說彼得知為說，即得解」者，道前三乘同性中說彼得解也。以此驗求，明知文殊前有問意，但默不解也。
以此驗求，明知文殊前有問意，但默不彰。為此語者，彰前偈義文殊解意，不勞更釋，彰。為此語者，彰前偈義文殊解意，不勞更釋，欲使迦葉更為餘人啟請起發。上來略辯，次欲使迦葉更為餘人啟請起發。
上來略辯，次廣論，迦葉先請，「如文殊等詎有幾人」簡勝廣論，迦葉先請，「如文殊等詎有幾人」簡勝異劣，「唯願更說」為下啟請。下佛初先勅聽異劣，「唯願更說」為下啟請。下佛初先勅聽許說，後為辯釋，文別有二：一正解前偈，明佛許說，後為辯釋，文別有二：一正解前偈，明佛有得；二「如來普為諸眾生」下就佛化他，明他有得；
二「如來普為諸眾生」下就佛化他，明他
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