王無罪，如來廣知猶尚無罪，王唯知殺，云何王無罪，如來廣知猶尚無罪，王唯知殺，云何有罪？前五事中偏知一殺故曰「唯知」，如佛及有罪？前五事中偏知一殺故曰「唯知」，如佛及王知殺無罪，一切眾生知殺例然。問曰：若知王知殺無罪，一切眾生知殺例然。
問曰：若知悉無罪者，云何佛說眾生有罪？釋言：眾生所悉無罪者，云何佛說眾生有罪？釋言：眾生所有罪者，別由惡心，不由知殺。若無惡心，雖復有罪者，別由惡心，不由知殺。
若無惡心，雖復知殺而無有罪。佛今斥就知殺義邊，所以言知殺而無有罪。佛今斥就知殺義邊，所以言無。惡心教殺非今無罪，故下如來別教滅除。無。
惡心教殺非今無罪，故下如來別教滅除。舉喻類中，先舉其喻，如人知酒，不飲不醉，亦舉喻類中，先舉其喻，如人知酒，不飲不醉，亦如知火，不觸不燒。下將類王，「王亦如是，雖復如知火，不觸不燒。
下將類王，「王亦如是，雖復知殺」，若無殺意，云何有罪？自下第三因殺無知殺」，若無殺意，云何有罪？自下第三因殺無罪，此明因殺不得正罪，非謂令無。削足之罪罪，此明因殺不得正罪，非謂令無。
削足之罪非令無故，下文之中別教除滅。文中舉事類非令無故，下文之中別教除滅。文中舉事類顯因殺不得罪義，於中初明世間眾生因於顯因殺不得罪義，於中初明世間眾生因於日月作種種罪，先順後反，「雖因」已下彰彼日日月作種種罪，先順後反，「雖因」已下彰彼日月實不得罪。可將類王，殺雖因王，王亦不得月實不得罪。
可將類王，殺雖因王，王亦不得正殺之罪。問曰：因殺若無罪者，云何佛說眾正殺之罪。問曰：因殺若無罪者，云何佛說眾生有罪？釋言：因殺不得正罪，故佛說無。惡心生有罪？
釋言：因殺不得正罪，故佛說無。惡心教殺，非命無罪，故佛說有。上來第一明罪體教殺，非命無罪，故佛說有。
上來第一明罪體無，無，自下第二就其假有遣王怖心。於中兩番：一自下第二就其假有遣王怖心。於中兩番：一舉羊類父，呵王偏懼；二推罪屬愛，與王解過，舉羊類父，呵王偏懼；
二推罪屬愛，與王解過，遣王憂怖。憂怖過增，妨亂受法，故須遣之。前遣王憂怖。憂怖過增，妨亂受法，故須遣之。
前中，初言「如王宮中常勅屠羊，心初無懼，云何於中，初言「如王宮中常勅屠羊，心初無懼，云何於父獨生懼心」呵王偏懼，「雖復」已下明人與畜父獨生懼心」呵王偏懼，「雖復」已下明人與畜寶命齊等，責王偏懼。後中，初明世間眾生是寶命齊等，責王偏懼。後中，初明世間眾生是愛僮僕，不得自在，「為愛使」下明為愛使故愛僮僕，不得自在，「為愛使」下明為愛使故行殺戮，「設有」已下推罪屬愛。「王不自」下明王行殺戮，「設有」已下推罪屬愛。
「王不自」下明王無過，遣王愛怖。上來第二破遣罪相，去王執無過，遣王愛怖。上來第二破遣罪相，去王執心；自下第三明罪實性，教王觀入，正滅王心；
自下第三明罪實性，教王觀入，正滅王
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