辯，與前不次。先廣初門，「若行、若緣，住是地中，辯，與前不次。先廣初門，「若行、若緣，住是地中，知而不見」總以標舉。下辯其相，先廣明知，後知而不見」總以標舉。
下辯其相，先廣明知，後顯不見，文相可解。下次超廣第三因緣，「復顯不見，文相可解。下次超廣第三因緣，「復次，菩薩亦見亦知」總以標舉。下別顯之，行邪次，菩薩亦見亦知」總以標舉。
下別顯之，行邪墮惡麁顯易了，觀矚分明故說為見；修善得墮惡麁顯易了，觀矚分明故說為見；修善得脫微隱難識，觀照難明故不名見，說以為知。脫微隱難識，觀照難明故不名見，說以為知。
下次却廣第二門中若性若相，「復次，菩薩亦下次却廣第二門中若性若相，「復次，菩薩亦見亦知」總以標舉。下別顯之，常、無常等是其見亦知」總以標舉。下別顯之，常、無常等是其世諦，法相麁顯易可辨了，知之分明故名為世諦，法相麁顯易可辨了，知之分明故名為見。無常、苦等是生死法，常、樂、我等是佛方便見。
無常、苦等是生死法，常、樂、我等是佛方便涅槃之法，如來法身、眾生佛性深細難測，知涅槃之法，如來法身、眾生佛性深細難測，知之難明故不名見，但說為知。於中先明知佛之難明故不名見，但說為知。於中先明知佛法身，後明知性。次廣第四心、根、禪、乘，「復次，法身，後明知性。
次廣第四心、根、禪、乘，「復次，菩薩亦見亦知」總以標舉。下別顯之，於此門菩薩亦見亦知」總以標舉。下別顯之，於此門中智知名知、眼見名見。初知眾生心、根、禪、乘中智知名知、眼見名見。
初知眾生心、根、禪、乘正廣前門；後見眾生生死出沒，對以論之。前正廣前門；後見眾生生死出沒，對以論之。
前中，初問，次辯，後結。辯中，「知生信心成」者，解前中，初問，次辯，後結。辯中，「知生信心成」者，解前若心求於大乘，斷前若根，依根趣法，故說為若心求於大乘，斷前若根，依根趣法，故說為求。乘、根別所趣各異，今舉求大，小略不論。求。
乘、根別所趣各異，今舉求大，小略不論。「是人順」等解於向前若禪、若乘，順流是禪，逆「是人順」等解於向前若禪、若乘，順流是禪，逆流正住及與到岸是前乘也。修世八禪是凡流正住及與到岸是前乘也。
修世八禪是凡夫法，隨順生死故名順流；修習聖道，出離生夫法，隨順生死故名順流；修習聖道，出離生死，故名逆流，乃至到岸。下辯可知。見中，初問，死，故名逆流，乃至到岸。
下辯可知。見中，初問，次辯，後結。辯中，初言「菩薩修梵」明見所依，「以次辯，後結。
辯中，初言「菩薩修梵」明見所依，「以淨天眼」舉其能見。下明所見，初見眾生造惡淨天眼」舉其能見。下明所見，初見眾生造惡下墜，次見眾生修善上昇，後見眾生轉輪出下墜，次見眾生修善上昇，後見眾生轉輪出沒。從三塗出，還入三塗，名「闇入闇」；從三塗出，沒。
從三塗出，還入三塗，名「闇入闇」；從三塗出，上生人天，名「闇入明」；捨人天身，墜落三塗，名上生人天，名「闇入明」；
捨人天身，墜落三塗，名「明入闇」；善趣相入，名「明入明」。自下超廣第「明入闇」；善趣相入，名「明入明」。
自下超廣第
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