體空，名智自空。就前十中，初八以無破有為體空，名智自空。就前十中，初八以無破有為空，第九以有遣無為空，第十以其非有非無空，第九以有遣無為空，第十以其非有非無雙破有無名之為空，與《地經》中十平等同。就雙破有無名之為空，與《地經》中十平等同。
就前八中，初七明其眾生及法無性故空，後一前八中，初七明其眾生及法無性故空，後一明其眾生及法無相故空。因緣假中而無定明其眾生及法無相故空。因緣假中而無定性名無性空，畢竟空中無因緣相名無相空。性名無性空，畢竟空中無因緣相名無相空。
就前七中，初六明其眾生無性即是生空，後就前七中，初六明其眾生無性即是生空，後一明其諸法無性即是法空。復前六中，初五一明其諸法無性即是法空。復前六中，初五就其現在觀空，後一就其過去觀空。現中初就其現在觀空，後一就其過去觀空。
現中初三就內外事以觀空理，後二就其有為、無為三就內外事以觀空理，後二就其有為、無為法相觀空。就前三中，眾生為內，非情為外。就法相觀空。就前三中，眾生為內，非情為外。
就內法中，觀無神主、眾生、壽命名為內空，未空內法中，觀無神主、眾生、壽命名為內空，未空法體；觀彼外法非我、我所，故名外空。又復觀法體；觀彼外法非我、我所，故名外空。
又復觀彼舍宅、叢林、車乘等事虛假無實亦名外空，彼舍宅、叢林、車乘等事虛假無實亦名外空，未空法體。內外合觀名內外空。何故須合？解未空法體。內外合觀名內外空。
何故須合？解有兩義：一隨人分別。人有三種：一著內情多，有兩義：一隨人分別。
人有三種：一著內情多，須教觀內；二著外情多，須教觀外；三內外俱須教觀內；二著外情多，須教觀外；
三內外俱著，須教合觀。二就觀行始終分別，凡夫本來著，須教合觀。二就觀行始終分別，凡夫本來謂內有我，故先觀內，內未不得謂外有之，故謂內有我，故先觀內，內未不得謂外有之，故復觀外。向者觀內不及其外，觀外之時復不復觀外。
向者觀內不及其外，觀外之時復不及內，於此二中猶疑有我，故須合觀。問曰：諸及內，於此二中猶疑有我，故須合觀。問曰：諸法總知即易，別知則難，故二乘人但能總相法總知即易，別知則難，故二乘人但能總相知於苦等，不能別知，菩薩方能差別異知，云知於苦等，不能別知，菩薩方能差別異知，云何今此先別後總？釋言：諸法有其二種：一者何今此先別後總？
釋言：諸法有其二種：一者同相、二者別相。空、無我等諸法齊觀總通名同相、二者別相。空、無我等諸法齊觀總通名為同相，色、受、想等事相各異名為別相。於此為同相，色、受、想等事相各異名為別相。
於此二中若欲尋同以知其別，總易別難，故先觀二中若欲尋同以知其別，總易別難，故先觀總，後觀其別；若欲尋別以知其同，別易總難，總，後觀其別；若欲尋別以知其同，別易總難，故先別觀，後為總觀。今依後門，先別後總。此故先別觀，後為總觀。
今依後門，先別後總。此
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