提，故不就論。就涅槃中，「外脫無常內脫常」者，提，故不就論。就涅槃中，「外脫無常內脫常」者，外道凡夫六行斷結，所得無為，名外解脫。退外道凡夫六行斷結，所得無為，名外解脫。
退轉不定，故曰無常。三乘聖人所得涅槃名內解轉不定，故曰無常。三乘聖人所得涅槃名內解脫，不退故常。內中細分，小乘無常。故下文言脫，不退故常。
內中細分，小乘無常。故下文言「聲聞涅槃但有樂、淨，而無我、常」。大乘是常，今「聲聞涅槃但有樂、淨，而無我、常」。
大乘是常，今略不辯。三牒取前常就明有得，偏牒大乘道略不辯。三牒取前常就明有得，偏牒大乘道等三事，不開小乘。於中先牒，「一切生」下及等三事，不開小乘。
於中先牒，「一切生」下及明眾生惑障不得，「而眾生」下順明眾生修道明眾生惑障不得，「而眾生」下順明眾生修道能得，先辯、後結。就明無相有得之中，先明能得，先辯、後結。就明無相有得之中，先明道等無相而有，「如其無」下就有明得。前中，初道等無相而有，「如其無」下就有明得。
前中，初法，次喻，後合。合中具三，法說文中但明其道，法，次喻，後合。合中具三，法說文中但明其道，餘略不論。「道之性相實不生滅，不可捉持」明餘略不論。
「道之性相實不生滅，不可捉持」明道無相，「雖無色」下明其有用。道實有體，體相道無相，「雖無色」下明其有用。道實有體，體相難彰，舉用顯之，故言有用。喻中，先明眾生心難彰，舉用顯之，故言有用。
喻中，先明眾生心識無相而有，以類道等真法是有。此文良驗，識無相而有，以類道等真法是有。此文良驗，宜審記知。「以是義」下舉說證成，於中初明宜審記知。
「以是義」下舉說證成，於中初明心如城主，次明須護，先反、後順。「以不護」下明心如城主，次明須護，先反、後順。「以不護」下明護有益，先反、後順。下雙結之，「得名真實」結明護有益，先反、後順。
下雙結之，「得名真實」結明前益，「護者得彼人天涅槃名為真實」。「不護不前益，「護者得彼人天涅槃名為真實」。「不護不得名不真實」，結明前損。上來喻顯，「道」下合之，得名不真實」，結明前損。
上來喻顯，「道」下合之，明此三法亦有亦常，是以可見。自下第二就明此三法亦有亦常，是以可見。自下第二就有明得，文別有四：一略明有得、二「見有二」下有明得，文別有四：一略明有得、二「見有二」下廣明有得、三「以是因緣我於往昔告舍利」下廣明有得、三「以是因緣我於往昔告舍利」下引說證得、四「迦葉言」下釋經顯得。略中，初言引說證得、四「迦葉言」下釋經顯得。
略中，初言「如其無者，云何能斷一切煩惱」難破無義，成有「如其無者，云何能斷一切煩惱」難破無義，成有可得。「以其有故，了了知見」正明有得。廣中，可得。「以其有故，了了知見」正明有得。
廣中，初先汎舉二見，先舉，次列，後辯其相。「如人眼初先汎舉二見，先舉，次列，後辯其相。「如人眼根清淨」已下約此二見明其有得，先立見喻，根清淨」已下約此二見明其有得，先立見喻，次約顯法。下明菩薩雖見不取，文皆可知。次約顯法。
下明菩薩雖見不取，文皆可知。
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