聽」者，牒舉向前有得中義，今欲就之明滅、不聽」者，牒舉向前有得中義，今欲就之明滅、不滅，是故重牒，勅聽許說。下廣辯之，就前之中滅，是故重牒，勅聽許說。下廣辯之，就前之中「三世恒有無有是處」明其有滅，就上文中「三「三世恒有無有是處」明其有滅，就上文中「三世恒無無有是處」明其不滅。文有九句，此九世恒無無有是處」明其不滅。
文有九句，此九猶前有得之中八種義矣，但就向前方等經猶前有得之中八種義矣，但就向前方等經中開為兩句，故有九耳。第一就前取著之心、中開為兩句，故有九耳。第一就前取著之心、中道實義明滅不滅，取著之心此名世諦，中中道實義明滅不滅，取著之心此名世諦，中道實義此名第一，先舉、次列、後辯可知，餘句道實義此名第一，先舉、次列、後辯可知，餘句皆爾。第二就前常樂我淨、無常苦等明滅不皆爾。
第二就前常樂我淨、無常苦等明滅不滅。第三就前大、小乘法明滅不滅，二乘所持滅。第三就前大、小乘法明滅不滅，二乘所持是小乘法，菩薩所持是大乘法。第四就前苦是小乘法，菩薩所持是大乘法。
第四就前苦行之心、六波羅蜜明滅不滅，苦行之心此名行之心、六波羅蜜明滅不滅，苦行之心此名為外，六波羅蜜此名為內。第五就前煩惱、涅為外，六波羅蜜此名為內。第五就前煩惱、涅槃明滅不滅，煩惱有為，涅槃無為。第六就前槃明滅不滅，煩惱有為，涅槃無為。
第六就前父母和身、金剛法身明滅不滅，父母和合名父母和身、金剛法身明滅不滅，父母和合名為可得，金剛法身名不可得。第七就前雜食為可得，金剛法身名不可得。第七就前雜食之身、無邊之身明滅不滅，雜食之身世俗同之身、無邊之身明滅不滅，雜食之身世俗同有名為共法，無邊之身世俗所無名不共法。有名為共法，無邊之身世俗所無名不共法。
第八、第九就前方等、十一部經明滅不滅，於第八、第九就前方等、十一部經明滅不滅，於中初番就處分別，人中有滅、天中無滅，後之中初番就處分別，人中有滅、天中無滅，後之一番當相分別，十一有滅、方等無滅。雖舉九一番當相分別，十一有滅、方等無滅。雖舉九番，意取第九以答前問。上來第二正就法體番，意取第九以答前問。
上來第二正就法體明滅不滅，「若我弟子受持」已下勸人受持、讀明滅不滅，「若我弟子受持」已下勸人受持、讀誦、解說，令使此經於人不滅。下次對前第二誦、解說，令使此經於人不滅。下次對前第二句問明迦葉佛有經不無，先舉問辭，下為辯句問明迦葉佛有經不無，先舉問辭，下為辯釋。釋有五段：一正答前問明《涅槃經》諸佛祕釋。
釋有五段：一正答前問明《涅槃經》諸佛祕藏一切皆有、二「何以」下因前言故乘解藏義、藏一切皆有、二「何以」下因前言故乘解藏義、三「是人所以藏積」已下因前解藏乘明諸佛藏三「是人所以藏積」已下因前解藏乘明諸佛藏
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