法」總以標舉，次別顯之，「王若聞」下明佛所說法」總以標舉，次別顯之，「王若聞」下明佛所說於王有宜。別中初言「若有、無」者，世諦名有，真於王有宜。別中初言「若有、無」者，世諦名有，真諦曰無。亦得宣說真諦名有，有實性故；世諦諦曰無。
亦得宣說真諦名有，有實性故；世諦名無，無真實故。「有為」生死，「無為」涅槃。「有漏」是名無，無真實故。
「有為」生死，「無為」涅槃。「有漏」是集，「無漏」是道。「若煩惱果」是其苦諦，「若善法果」集，「無漏」是道。
「若煩惱果」是其苦諦，「若善法果」是其滅諦。「若色」色陰，「非色」餘陰，真諦異彼，故是其滅諦。「若色」色陰，「非色」餘陰，真諦異彼，故言「非色及非非色」；「若我」涅槃，「無我」生死，真諦言「非色及非非色」；
「若我」涅槃，「無我」生死，真諦異彼，故言「非我及非非我」；乃至「非世非非世」異彼，故言「非我及非非我」；乃至「非世非非世」等類亦同然，三乘是「乘」，世間「非乘」，真諦異彼，等類亦同然，三乘是「乘」，世間「非乘」，真諦異彼，故言「非乘及非非乘」。自身作業，還自受果，名故言「非乘及非非乘」。
自身作業，還自受果，名「自作自受」；現世造業，他世受果，名「自作他受」；「自作自受」；現世造業，他世受果，名「自作他受」；
就現無因，亦無果報，名「無作無受」。真諦離相，就現無因，亦無果報，名「無作無受」。真諦離相，能除罪障，故言「王聞無作無受，重罪即滅」。自能除罪障，故言「王聞無作無受，重罪即滅」。
自下第五勸王歸從，文別有三：一舉十三種人下第五勸王歸從，文別有三：一舉十三種人得益成事，類勸於王；二「大悲普」下明佛慈普，得益成事，類勸於王；二「大悲普」下明佛慈普，去王疑心；三「假使一月常以衣」下明佛一去王疑心；
三「假使一月常以衣」下明佛一切諸緣中勝，生王去心。前中先舉，後總結切諸緣中勝，生王去心。前中先舉，後總結勸。舉中，初有五復次文明佛能益，次一復次勸。
舉中，初有五復次文明佛能益，次一復次舉彼目連能益顯佛，次四復次復明佛益，次舉彼目連能益顯佛，次四復次復明佛益，次一復次舉舍利弗能益顯佛，後二復次復明一復次舉舍利弗能益顯佛，後二復次復明佛益。結勸可知。第二段中，初先略明如來悲佛益。結勸可知。
第二段中，初先略明如來悲普，正法弘廣，「怨親等」下十三復次廣顯悲普。普，正法弘廣，「怨親等」下十三復次廣顯悲普。第三段中，有五復次，比挍度量以顯佛勝，令王第三段中，有五復次，比挍度量以顯佛勝，令王必去。上來第三耆婆歎王，示王歸處；自下必去。
上來第三耆婆歎王，示王歸處；自下第四因王愧恥，不敢見佛，眾人共勸。文有三第四因王愧恥，不敢見佛，眾人共勸。
文有三對：一王對耆婆明佛尊高，念己罪重，不敢往對：一王對耆婆明佛尊高，念己罪重，不敢往見，父王來勸；二王聞父勸，悔愧情深，悶絕躄見，父王來勸；二王聞父勸，悔愧情深，悶絕躄地，佛光照觸而為接勸，亦名引勸；三王猶戰地，佛光照觸而為接勸，亦名引勸；
三王猶戰恐，不敢見佛，耆婆重勸。初中先明世王不去，恐，不敢見佛，耆婆重勸。初中先明世王不去，
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