至著識、二著故生貪、三貪故繫縛故不得免至著識、二著故生貪、三貪故繫縛故不得免生老病死及諸煩惱。「是故」下結，「是故取著名生老病死及諸煩惱。「是故」下結，「是故取著名為凡夫」結成向前人非菩薩，是取著者有前為凡夫」結成向前人非菩薩，是取著者有前過故名為凡夫。「以是義」下結成向前心無無過故名為凡夫。
「以是義」下結成向前心無無礙，以取著者貪縛義故無四無礙。「菩薩已礙，以取著者貪縛義故無四無礙。「菩薩已於無量劫」下廣上後門明不取得，句別有六：於無量劫」下廣上後門明不取得，句別有六：一明菩薩無量劫來知法知義、二知法義故一明菩薩無量劫來知法知義、二知法義故於色不著乃至於識、三不著故不生貪心、四於色不著乃至於識、三不著故不生貪心、四不貪故不為色等之所繫縛、五不縛故脫生不貪故不為色等之所繫縛、五不縛故脫生老死一切煩惱、六「以是」下結。上來正明菩薩老死一切煩惱、六「以是」下結。
上來正明菩薩無著，「以是緣」下引說證成，於中初法、次喻、後無著，「以是緣」下引說證成，於中初法、次喻、後合，「以是」下結。第四約就修多羅說相辯四合，「以是」下結。第四約就修多羅說相辯四無礙，知字不忘名法無礙。於中初法，次舉六無礙，知字不忘名法無礙。
於中初法，次舉六喻，下合顯法。知彼字義名義無礙，「雖知名字喻，下合顯法。知彼字義名義無礙，「雖知名字而不知義」舉劣顯勝，「得義無礙則知於義」辯而不知義」舉劣顯勝，「得義無礙則知於義」辯勝過劣。「云何知」下正辯其相，於中先問，「謂地」勝過劣。
「云何知」下正辯其相，於中先問，「謂地」下辨，先解向前法中六喻，後約顯法。自以言下辨，先解向前法中六喻，後約顯法。自以言辭宣說前義名辭無礙，於中初明「以種種辭辭宣說前義名辭無礙，於中初明「以種種辭演說一義，亦無有義」名辭無礙，「猶如」已下即演說一義，亦無有義」名辭無礙，「猶如」已下即事以顯，此等世法假有實無故曰無義。「何故」事以顯，此等世法假有實無故曰無義。
「何故」已下釋無所以，初先徵問，「失義」已下舉有顯已下釋無所以，初先徵問，「失義」已下舉有顯無，真實之義佛菩薩境，辭是凡境，所以無義。無，真實之義佛菩薩境，辭是凡境，所以無義。「以是義故得辭無礙」總以結之，說前辭義不「以是義故得辭無礙」總以結之，說前辭義不可窮盡名為樂說。第五約就二諦觀入以別可窮盡名為樂說。
第五約就二諦觀入以別四種，與《地經》中初總同矣。於此門中「了知世四種，與《地經》中初總同矣。於此門中「了知世諦」名法無礙，「知第一義」名義無礙，「習毘伽羅諦」名法無礙，「知第一義」名義無礙，「習毘伽羅生智之論」名辭無礙，「修餘世論」名樂說無礙。生智之論」名辭無礙，「修餘世論」名樂說無礙。
所謂習前隨字論等，以此門中攝法寬多久所謂習前隨字論等，以此門中攝法寬多久字乃窮，是故皆言「無量劫修」。上來廣辯，自字乃窮，是故皆言「無量劫修」。上來廣辯，自
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