下就前法明不聞聞，但就涅槃，餘類可知。文下就前法明不聞聞，但就涅槃，餘類可知。文中有三：一明涅槃妙離眾相，凡時不聞，得聖中有三：一明涅槃妙離眾相，凡時不聞，得聖乃聞；二明一切外道法中所未曾聞，今時得乃聞；
二明一切外道法中所未曾聞，今時得聞；三明一切小乘法中所未曾聞，今乃得聞。聞；三明一切小乘法中所未曾聞，今乃得聞。
初中先明涅槃之法離相難聞，如來涅槃「非初中先明涅槃之法離相難聞，如來涅槃「非有無」者，佛大涅槃非有生死、非無眾德。「非有有無」者，佛大涅槃非有生死、非無眾德。「非有為」者，無生住滅。「非無為」者，妙用繁與。「非有漏」為」者，無生住滅。
「非無為」者，妙用繁與。「非有漏」者，結患斯亡。「非無漏」者，現起諸結。言「非色」者，者，結患斯亡。
「非無漏」者，現起諸結。言「非色」者，離無常色。「非非色」者，得金剛身。言「非名」者，言離無常色。
「非非色」者，得金剛身。言「非名」者，言語道斷。「非非名」者，德響遐布。言「非相」者，斷離語道斷。
「非非名」者，德響遐布。言「非相」者，斷離十相。「非非相」者，具足相好，復隨眾生現種種十相。
「非非相」者，具足相好，復隨眾生現種種形名非非相。言「非有」者，妙出三有。「非非有」者，形名非非相。言「非有」者，妙出三有。
「非非有」者，實德不無。言「非物」者，無有窟宅。「非非物」者，有實德不無。言「非物」者，無有窟宅。
「非非物」者，有妙淨土。「非因果」者，苦集永亡。又復如來實證妙淨土。「非因果」者，苦集永亡。
又復如來實證平等，故無因果。言「非待」者，實證亡對。「非非待」平等，故無因果。言「非待」者，實證亡對。
「非非待」者，藉緣方語。言「非明」者，緣觀心息。言「非闇」者，者，藉緣方語。言「非明」者，緣觀心息。
言「非闇」者，昏障永除。言「非出」者，不捨世間。「非非出」者，得昏障永除。言「非出」者，不捨世間。
「非非出」者，得大涅槃。言「非常」者，隨化流轉。「非不常」者，體恒大涅槃。言「非常」者，隨化流轉。
「非不常」者，體恒不變。言「非斷」者，常行有漏。「非不斷」者，永斷諸不變。言「非斷」者，常行有漏。
「非不斷」者，永斷諸結。言「非始」者，性出自古。言「非終」者，無有終盡。結。言「非始」者，性出自古。
言「非終」者，無有終盡。「非過去」等，體出三世。「非陰入界」，十二因緣體絕「非過去」等，體出三世。
「非陰入界」，十二因緣體絕命相。「非不陰」等，隨化現有。下總結之，如是等命相。「非不陰」等，隨化現有。
下總結之，如是等法昔所不聞而今得聞。第二番中，先明不聞，法昔所不聞而今得聞。第二番中，先明不聞，「所謂一切外道經書」總以標舉，次別舉之。「四「所謂一切外道經書」總以標舉，次別舉之。
「四毘陀」等是其別也，外國有其四大論師：一婆毘陀」等是其別也，外國有其四大論師：一婆耶婆造《四毘陀論》，亦名違陀，本是一名，傳之耶婆造《四毘陀論》，亦名違陀，本是一名，傳之音異，此翻名智，能生智故。一億力毘陀，明其音異，此翻名智，能生智故。一億力毘陀，明其事大懺悔之法；二耶受毘陀，明其布施祠祀事大懺悔之法；
二耶受毘陀，明其布施祠祀之法；三阿他毘陀，又亦名為阿闥婆毘陀，本之法；三阿他毘陀，又亦名為阿闥婆毘陀，本
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