悲，「狂亂多作」喻前苦行。就迴向中有其三偈：悲，「狂亂多作」喻前苦行。就迴向中有其三偈：初偈自利，用己善根迴向菩提；後二利他，於初偈自利，用己善根迴向菩提；
後二利他，於中初偈用己善根願求三寶常在益物，後偈中初偈用己善根願求三寶常在益物，後偈用善願破眾生四魔惡病。用善願破眾生四魔惡病。願中三偈，初偈自利，願不造惡；後二利他，於願中三偈，初偈自利，願不造惡；
後二利他，於中初半願生發心，次有半偈願生思佛，次有中初半願生發心，次有半偈願生思佛，次有半偈願生破惱，末後半偈願生見性。自下半偈願生破惱，末後半偈願生見性。自下第三如來述讚。於中初就現在讚歎，「汝昔」已第三如來述讚。
於中初就現在讚歎，「汝昔」已下就過已歎，「從今」已下就當述勸，先勸後釋。下就過已歎，「從今」已下就當述勸，先勸後釋。此第二竟。自下第三世王還宮。「〈天行品〉者此第二竟。
自下第三世王還宮。「〈天行品〉者如《雜華》說」，品中第三明其天行。天行正是菩如《雜華》說」，品中第三明其天行。
天行正是菩薩八禪，今不廣說。玄指《雜華》。依《佛名經》，《雜華》薩八禪，今不廣說。玄指《雜華》。
依《佛名經》，《雜華》猶是《華嚴經》矣。猶是《華嚴經》矣。嬰兒行品(六)〈嬰兒品〉者，五行之中前四已竟，今次解釋嬰嬰兒行品(六)〈嬰兒品〉者，五行之中前四已竟，今次解釋嬰兒行義，名〈嬰兒品〉。不起後過是嬰兒義。文中兒行義，名〈嬰兒品〉。
不起後過是嬰兒義。文中初問，次辨，後結。辨中有二：一明佛菩薩自德初問，次辨，後結。
辨中有二：一明佛菩薩自德嬰兒、二「如嬰兒啼哭時」下明佛菩薩化嬰兒嬰兒、二「如嬰兒啼哭時」下明佛菩薩化嬰兒故名嬰兒行。前中先明如來嬰兒，後明菩薩。故名嬰兒行。前中先明如來嬰兒，後明菩薩。
就如來中四番辨釋：初番通就三業以釋，後就如來中四番辨釋：初番通就三業以釋，後三偏就口業而辨。前中先喻，「不能起住」明嬰三偏就口業而辨。前中先喻，「不能起住」明嬰兒心、「不能來去」明嬰兒身、「不能語言」明嬰兒兒心、「不能來去」明嬰兒身、「不能語言」明嬰兒口。下約顯法，文顯可知。後二可解。是中為明口。
下約顯法，文顯可知。後二可解。
是中為明菩薩五行，何故說佛？舉佛為令菩薩學故。菩薩五行，何故說佛？舉佛為令菩薩學故。
就菩薩中，初就化他心無分別解嬰兒行，後就就菩薩中，初就化他心無分別解嬰兒行，後就自行離過以釋，文皆可知。就化嬰兒名嬰自行離過以釋，文皆可知。就化嬰兒名嬰兒中，先喻、後合。喻中先別，後總結之。別中「楊兒中，先喻、後合。
喻中先別，後總結之。別中「楊華」喻化凡夫，「木牛木馬」喻化二乘，「木男木女」華」喻化凡夫，「木牛木馬」喻化二乘，「木男木女」喻說眾生化小菩薩。喻化凡中，句別有四：初喻說眾生化小菩薩。
喻化凡中，句別有四：初「嬰兒啼時」喻化所隨，眾生造惡名為啼哭；二「嬰兒啼時」喻化所隨，眾生造惡名為啼哭；二
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