積所以、四「若是經典滅不現」下就藏顯滅、五積所以、四「若是經典滅不現」下就藏顯滅、五「《大涅槃》常不變」下就其初句結呵問辭。初段「《大涅槃》常不變」下就其初句結呵問辭。初段可知。第二段中，初先徵問何故名藏，下對可知。
第二段中，初先徵問何故名藏，下對釋之。「諸佛雖有十一部經，不說性」等正解藏釋之。「諸佛雖有十一部經，不說性」等正解藏義，「十一部經所不說」下重牒前法，將喻類顯。義，「十一部經所不說」下重牒前法，將喻類顯。
第三段中，先喻、後合。喻中，「是人所以藏積」徵第三段中，先喻、後合。喻中，「是人所以藏積」徵前起後，「為未來事」對問總釋，「何等未來」重問前起後，「為未來事」對問總釋，「何等未來」重問起後。下廣釋之，迦葉佛時名今，釋迦出世之起後。
下廣釋之，迦葉佛時名今，釋迦出世之時以為未來，為後出用故藏積之。於中五句，時以為未來，為後出用故藏積之。於中五句，前四明其為未來世須出所以：一謂「穀貴」，未前四明其為未來世須出所以：一謂「穀貴」，未來比丘畜八不淨，淨財難得，故名穀貴；二「賊來比丘畜八不淨，淨財難得，故名穀貴；
二「賊來侵國」，有惡比丘宣說邪法，壞亂四眾，名賊來侵國」，有惡比丘宣說邪法，壞亂四眾，名賊侵國；三「值遇惡王，為欲贖命」，諸惡比丘說佛侵國；三「值遇惡王，為欲贖命」，諸惡比丘說佛無常，究竟滅盡，如似殺佛，名值惡王，佛說此無常，究竟滅盡，如似殺佛，名值惡王，佛說此經言已常在，如似贖命；四「道路澁難，財難得經言已常在，如似贖命；
四「道路澁難，財難得時」，有諸比丘讀誦世典，不敬佛經，佛經難聞，時」，有諸比丘讀誦世典，不敬佛經，佛經難聞，名財難得。末後一句乃當出用結明應出。合名財難得。末後一句乃當出用結明應出。
合中，「諸佛祕藏如是」合前財物，「為未來世」合為中，「諸佛祕藏如是」合前財物，「為未來世」合為未來，「諸惡比丘畜不淨物」合前穀貴，「為四眾未來，「諸惡比丘畜不淨物」合前穀貴，「為四眾說」合賊侵國，「如來畢竟入於涅槃」合為贖命，說」合賊侵國，「如來畢竟入於涅槃」合為贖命，「讀誦世典，不敬佛經」合財難得，「如是等惡現「讀誦世典，不敬佛經」合財難得，「如是等惡現於世時，如來為滅則為演說」合乃出用。第四於世時，如來為滅則為演說」合乃出用。
第四段中，就藏顯滅，祕藏不現名為滅矣。第五段中，就藏顯滅，祕藏不現名為滅矣。第五段中，約就初段明《大涅槃》常在不變，反呵問段中，約就初段明《大涅槃》常在不變，反呵問辭「云何難言有是經不」。下次對上第三句辭「云何難言有是經不」。
下次對上第三句難明迦葉佛雖有此經，以不說故，得言其滅。難明迦葉佛雖有此經，以不說故，得言其滅。於中有二：第一正明迦葉佛時無四所為，有於中有二：第一正明迦葉佛時無四所為，有經不說，是故言滅；二「今世」下舉今顯昔。前經不說，是故言滅；
二「今世」下舉今顯昔。前
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