此空中無佛、法、僧及與佛性，「佛等四法非是此空中無佛、法、僧及與佛性，「佛等四法非是有為亦非無為」略以標舉，「性善」下釋性是善有為亦非無為」略以標舉，「性善」下釋性是善故非無為者，就無為中虛空非數滅，體是無故非無為者，就無為中虛空非數滅，體是無記，佛等是善，故不在中之無為中，世俗等智記，佛等是善，故不在中之無為中，世俗等智斷結數滅，體雖是善，以麁淺故，佛等不同，如斷結數滅，體雖是善，以麁淺故，佛等不同，如此之義今略不論。常非有為，理在易知，是中此之義今略不論。
常非有為，理在易知，是中正應明非無為，有為是其無為家對，乘以論正應明非無為，有為是其無為家對，乘以論之。「無始空」中，先問起發，次辯，後結。辯中，「生之。「無始空」中，先問起發，次辯，後結。
辯中，「生死無始悉空」總以標舉。「所謂」下別，別中三義，死無始悉空」總以標舉。「所謂」下別，別中三義，備如上辯：初明無彼妄情所計常、樂、我、淨、眾備如上辯：初明無彼妄情所計常、樂、我、淨、眾生、壽命；二明此空中無佛、法、僧及與佛性；三生、壽命；
二明此空中無佛、法、僧及與佛性；三明此空中無彼內、外，有為、無為一切諸法。文明此空中無彼內、外，有為、無為一切諸法。
文中但明無無為法，餘略不論。就「性空」中，初中但明無無為法，餘略不論。就「性空」中，初問起發，次辯，後結。辯中，「菩薩觀一切法本性問起發，次辯，後結。
辯中，「菩薩觀一切法本性皆空」總以標舉，「謂陰」下別，謂陰界入無常、苦皆空」總以標舉，「謂陰」下別，謂陰界入無常、苦等舉有為法。常樂我淨舉無為法，常樂我淨等舉有為法。常樂我淨舉無為法，常樂我淨有其二種：一是方便常樂我淨，從緣修生，本有其二種：一是方便常樂我淨，從緣修生，本無自性；二者自體常樂我淨，性出自古。今就無自性；
二者自體常樂我淨，性出自古。今就初門宣說性空，後門即是大空所攝，今此不初門宣說性空，後門即是大空所攝，今此不論。「如是等法不見本性」總就明空，從緣始集論。
「如是等法不見本性」總就明空，從緣始集本無自性是以不見，此等即說法體無性，不本無自性是以不見，此等即說法體無性，不同前六法中無人，雖說性空，未空因緣假名同前六法中無人，雖說性空，未空因緣假名之相，故不同後無所有空。問曰：向前六空之之相，故不同後無所有空。問曰：向前六空之中並簡如來、法、僧、佛性，此性空中何故不然？中並簡如來、法、僧、佛性，此性空中何故不然？
釋言：今此通就報果常、樂、我、淨以明性空，常釋言：今此通就報果常、樂、我、淨以明性空，常樂我淨是佛、法、僧，所以不簡。又，佛常、樂、我、淨樂我淨是佛、法、僧，所以不簡。又，佛常、樂、我、淨報果通亦名性，以是義故，相不簡佛性。下餘報果通亦名性，以是義故，相不簡佛性。
下餘空中不簡例然。「無所有」中，先問，次辯，後總空中不簡例然。「無所有」中，先問，次辯，後總結之。辯中，先明假名人相本無所有，「愚癡人」結之。
辯中，先明假名人相本無所有，「愚癡人」
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