「亦」。「何以」下釋，於中先問「何故色陰亦不可害」，「亦」。「何以」下釋，於中先問「何故色陰亦不可害」，下對釋之。釋中四句：一分色為十，五根、五塵下對釋之。
釋中四句：一分色為十，五根、五塵是其十也。如《毘曇》中說有十一，五根、五塵及是其十也。如《毘曇》中說有十一，五根、五塵及無作色；《成實法》中說有十四，五根、五塵及與無作色；
《成實法》中說有十四，五根、五塵及與四大，今以何故偏說十種？釋言：四大於此經四大，今以何故偏說十種？釋言：四大於此經中是觸塵收，故不別論；彼無作色於此經中中是觸塵收，故不別論；
彼無作色於此經中但是色法而無色相，成身相隱是以不說。但是色法而無色相，成身相隱是以不說。二就十中簡一去九，「唯色一種可見、可持，乃二就十中簡一去九，「唯色一種可見、可持，乃至可縛」，餘九不爾，故可不殺。唯色一種，一色至可縛」，餘九不爾，故可不殺。
唯色一種，一色塵也，為眼照矚故言可見，可得捉持故言可塵也，為眼照矚故言可見，可得捉持故言可持，輕重可稱，長短可量，可得牽挽，亦可繫縛，持，輕重可稱，長短可量，可得牽挽，亦可繫縛，是以可殺。依如《毘曇》，色相可見，色形可量，方是以可殺。依如《毘曇》，色相可見，色形可量，方圓大小可度量故，色性可持、可牽、可縛。質等圓大小可度量故，色性可持、可牽、可縛。
質等法故，可稱是觸。若依《成實》，色唯可見，可稱是法故，可稱是觸。若依《成實》，色唯可見，可稱是觸，可持、可量、可牽、可縛是假名色，法塵所收。觸，可持、可量、可牽、可縛是假名色，法塵所收。
今此何故說色可見乃至可縛？釋言：此說多今此何故說色可見乃至可縛？釋言：此說多同《毘曇》，色相可見，色形可量，色性可持、可牽、同《毘曇》，色相可見，色形可量，色性可持、可牽、可縛、可稱，重觸不離色辨，相從名色。三「雖可縛、可稱，重觸不離色辨，相從名色。
三「雖可見」下就彼一色破去見等，「雖可見縛」上牒可見」下就彼一色破去見等，「雖可見縛」上牒所辨。上有六句，舉初、舉後，是以但言可見縛所辨。上有六句，舉初、舉後，是以但言可見縛矣。麁相論之，色相可見乃至可縛，細分則無。矣。
麁相論之，色相可見乃至可縛，細分則無。辨有兼無是以言「雖」。「性不住」下翻有顯無，色辨有兼無是以言「雖」。
「性不住」下翻有顯無，色性無常，一念則有，初生、次住、終異、後滅，故曰性無常，一念則有，初生、次住、終異、後滅，故曰不住。以不住故，不可得見，乃至叵縛。四「色不住。以不住故，不可得見，乃至叵縛。
四「色相」下結成無殺，色之體相如是不住、乃至叵相」下結成無殺，色之體相如是不住、乃至叵縛，云何可殺？下約前二破入地獄，句別有縛，云何可殺？下約前二破入地獄，句別有六：一就十色簡一去九，「若色是父，可殺可害，六：一就十色簡一去九，「若色是父，可殺可害，獲罪報者，餘九應非，若九非者則應無罪」。獲罪報者，餘九應非，若九非者則應無罪」。
二就一色明有可殺義，先舉三數，次列三名，二就一色明有可殺義，先舉三數，次列三名，
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