對德王、二對琉璃、三對無畏。顯義三者：第一對德王、二對琉璃、三對無畏。顯義三者：第一正辨聞不聞義、二為化益新來菩薩明生不正辨聞不聞義、二為化益新來菩薩明生不生、三為起發此土眾生往生淨國辨明往生生、三為起發此土眾生往生淨國辨明往生淨土之義。文別四者：一德王為聞如來讚歎、淨土之義。
文別四者：一德王為聞如來讚歎、二琉璃為問如來辨釋、三無畏啟請如來為二琉璃為問如來辨釋、三無畏啟請如來為說、四偈後長行因無畏請遠答德王最初所說、四偈後長行因無畏請遠答德王最初所問。前中，德王初先為問，後佛讚歎。問中，「如我問。前中，德王初先為問，後佛讚歎。
問中，「如我解佛所說，是義不然」牒以總非。下廣顯非，先解佛所說，是義不然」牒以總非。下廣顯非，先徵後難，於中有二：一正難破不聞聞義、二「凡徵後難，於中有二：一正難破不聞聞義、二「凡是色」下彰實異相明不可聞。前中六句，初二是色」下彰實異相明不可聞。
前中六句，初二一對約法有無，徵定所說，明聞、不聞不得並立；一對約法有無，徵定所說，明聞、不聞不得並立；次二一對約就能聞所聞之法亦為徵責，明聞、次二一對約就能聞所聞之法亦為徵責，明聞、不聞不得並立；後二一對就時徵責，明聞、不不聞不得並立；
後二一對就時徵責，明聞、不聞不得並立。初中有四：一就法徵定，明有與聞不得並立。初中有四：一就法徵定，明有與無不得並立，法若有者便應定有，立有非無；無不得並立，法若有者便應定有，立有非無；
法若無者便應定無，立無非有。由佛前說涅法若無者便應定無，立無非有。由佛前說涅槃之法非有、非無，故為此徵。二「無不應」下以槃之法非有、非無，故為此徵。
二「無不應」下以法有無類定生滅，明不並立。無不應生，立滅法有無類定生滅，明不並立。無不應生，立滅非生；有不應滅，存生破滅。三「如其」下以前生非生；
有不應滅，存生破滅。三「如其」下以前生滅兩義不俱，類聞、不聞不並立。「如其聞者滅兩義不俱，類聞、不聞不並立。
「如其聞者是則為聞」以生類聞，明唯是聞不得不聞；「若是則為聞」以生類聞，明唯是聞不得不聞；「若不聞者則為不聞」以前滅義類顯不聞，唯定不不聞者則為不聞」以前滅義類顯不聞，唯定不聞不得為聞；四「云何言」下結非聖說，聞與不聞不得為聞；
四「云何言」下結非聖說，聞與不聞既非並立，云何聖言聞所不聞？第二對聞既非並立，云何聖言聞所不聞？第二對中初就法正徵，次喻，後合。法中，約就能聞所中初就法正徵，次喻，後合。
法中，約就能聞所聞互以為難。「若不可聞是為不聞」就所設難，聞互以為難。「若不可聞是為不聞」就所設難，若彼涅槃佛性等法定不可聞，是則一向名若彼涅槃佛性等法定不可聞，是則一向名為不聞，不得名為不聞而聞。「若已聞者則更為不聞，不得名為不聞而聞。
「若已聞者則更不聞」就能設難，若能聞心已得聞竟，則更不不聞」就能設難，若能聞心已得聞竟，則更不
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