破。「何以」下釋，初先徵問，下對釋之，明佛於殺破。「何以」下釋，初先徵問，下對釋之，明佛於殺亦有緣由故應得罪。是中不欲明佛得罪，舉亦有緣由故應得罪。
是中不欲明佛得罪，舉佛如來於殺有緣而不得罪，成彼世王於殺佛如來於殺有緣而不得罪，成彼世王於殺有緣不得正罪。文中四句：一明先王由供諸有緣不得正罪。文中四句：一明先王由供諸佛故得為王，先順後返；二「若不為」下明由作佛故得為王，先順後返；
二「若不為」下明由作王故被殺害，反以顯之；三「若汝殺父當有罪」王故被殺害，反以顯之；三「若汝殺父當有罪」下以王類佛，令佛得罪；四「若佛世尊無得罪」下以王類佛，令佛得罪；
四「若佛世尊無得罪」下以佛類王，成王無罪。諸佛於殺亦有緣由下以佛類王，成王無罪。諸佛於殺亦有緣由而不得罪，汝獨云何偏得殺罪？下次破其而不得罪，汝獨云何偏得殺罪？
下次破其定入地獄，舉彼先王類以破之。先王作罪定入地獄，舉彼先王類以破之。先王作罪悔而不入，王今悔愧，云何定入？文中有四：悔而不入，王今悔愧，云何定入？
文中有四：一明頻婆曾於往昔遊行獵鹿殺害仙一明頻婆曾於往昔遊行獵鹿殺害仙人、二明仙人臨終生怒遂發惡願、三王聞悔人、二明仙人臨終生怒遂發惡願、三王聞悔愧、四舉類世王。是王如是，尚得輕受，不入地愧、四舉類世王。是王如是，尚得輕受，不入地獄，況王不爾，而當地獄受果報也。解有兩義：獄，況王不爾，而當地獄受果報也。
解有兩義：一就因辨況，先王過去心念加害、口言勅殺，一就因辨況，先王過去心念加害、口言勅殺，其罪則重；世王今日心雖念害，口不勅殺，其其罪則重；世王今日心雖念害，口不勅殺，其罪則輕。先王重罪以懺悔故尚得輕受，況王罪則輕。
先王重罪以懺悔故尚得輕受，況王不爾？不同先王口言勅殺而於地獄定受果不爾？不同先王口言勅殺而於地獄定受果報。二就果辨況，先王作罪還生愧悔，世王作報。
二就果辨況，先王作罪還生愧悔，世王作罪亦生悔心；先王作罪，悔得輕受，不入地獄，罪亦生悔心；先王作罪，悔得輕受，不入地獄，以彼況王，何獨不爾，偏於地獄定受果報？自以彼況王，何獨不爾，偏於地獄定受果報？
自下第三重破向前自我招殃并破無辜，即約下第三重破向前自我招殃并破無辜，即約此二破入地獄。先破自招，「如王言」下破其無此二破入地獄。先破自招，「如王言」下破其無辜，「頻婆娑羅於現世」下破入地獄。前中如來辜，「頻婆娑羅於現世」下破入地獄。
前中如來舉彼先王自作自受，破阿闍世自招之言，故舉彼先王自作自受，破阿闍世自招之言，故今說言先王自作還自受之，云何令王而得殺今說言先王自作還自受之，云何令王而得殺罪？自我招殃前已破竟，何勞重破？前以世王罪？自我招殃前已破竟，何勞重破？
前以世王口不勅殺破其招殃，今以先王自作自受破口不勅殺破其招殃，今以先王自作自受破
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