結。就解佛中，先問、後釋。「佛者名覺」翻名總結。就解佛中，先問、後釋。
「佛者名覺」翻名總釋，「自覺、覺他」別以顯之。「譬如」已下顯自覺相，釋，「自覺、覺他」別以顯之。「譬如」已下顯自覺相，先喻後合。覺有兩義，備如上辯，今此偏就覺先喻後合。
覺有兩義，備如上辯，今此偏就覺察釋之。「是故」下結。次釋婆伽，先舉、後解，七察釋之。「是故」下結。
次釋婆伽，先舉、後解，七義釋之。前舉世尊，此解婆伽，皆是佛號，趣舉義釋之。前舉世尊，此解婆伽，皆是佛號，趣舉皆得。前明所念，「若男若女」下辯明能念之利皆得。
前明所念，「若男若女」下辯明能念之利益也。上來念果，自下第二念因成果。「何故益也。上來念果，自下第二念因成果。
「何故如來至婆伽婆而有大名」徵前起後。下對釋如來至婆伽婆而有大名」徵前起後。下對釋之，於中有四：一與佛因行、二「是故」下明行得之，於中有四：一與佛因行、二「是故」下明行得果、三「又復」下舉佛因心、四「是故」下明心得果。果、三「又復」下舉佛因心、四「是故」下明心得果。
初中，先明敬上之行，「常為生」下攝下之行，先初中，先明敬上之行，「常為生」下攝下之行，先修六度，後起無量。第二得果，文顯可知。第二修六度，後起無量。第二得果，文顯可知。
第二心中，初修信等常為法利，不為食利。次持經心中，初修信等常為法利，不為食利。次持經法為安眾生，不自為己。「何以」下釋，先開三門：法為安眾生，不自為己。
「何以」下釋，先開三門：「修出世心」是第一門厭有為心、「出家心」者是「修出世心」是第一門厭有為心、「出家心」者是第二門求善之心、「無為心」者是第三門趣理第二門求善之心、「無為心」者是第三門趣理之心。下廣顯之，初十五心廣前出世，「無量心」之心。下廣顯之，初十五心廣前出世，「無量心」下有其六心廣前無為，「調心」已下三十一心下有其六心廣前無為，「調心」已下三十一心廣前出家，於中初有二十四心是自利心，「無廣前出家，於中初有二十四心是自利心，「無聲聞」下七心利他。廣念眾生，故「無聲聞、緣聲聞」下七心利他。
廣念眾生，故「無聲聞、緣覺之心」，知諸眾生根欲性等名「善知心」，知於覺之心」，知諸眾生根欲性等名「善知心」，知於法界名「界知心」，知眾生界名「生界心」，知諸世法界名「界知心」，知眾生界名「生界心」，知諸世界名「住界心」，攝化自在名「自在界心」。第四得界名「住界心」，攝化自在名「自在界心」。第四得果，文顯可知。「是名念佛」總以結之。就念法果，文顯可知。
「是名念佛」總以結之。就念法中，初問，次辯，後總結之。辯中，初先思法最勝，中，初問，次辯，後總結之。
辯中，初先思法最勝，「因是」已下彰法功能，「唯此」已下辯法體相，與「因是」已下彰法功能，「唯此」已下辯法體相，與上諸佛法身相似，求相叵得而有大用。僧上諸佛法身相似，求相叵得而有大用。僧中，初問，次辯，後結。辯中，初言「諸佛聖僧如法中，初問，次辯，後結。
辯中，初言「諸佛聖僧如法而住」總顯其相。諸佛方始，僧行究竟，故亦名而住」總顯其相。諸佛方始，僧行究竟，故亦名
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