僧。下別顯之，「受正直法」起行之始，「隨順修行」僧。下別顯之，「受正直法」起行之始，「隨順修行」起行之次，「不可覩」等明修成相，先明德體，「一起行之次，「不可覩」等明修成相，先明德體，「一切生」下辯其德相，一切眾生良祐福田利他切生」下辯其德相，一切眾生良祐福田利他德勝，「雖為」已下自德殊勝。戒中，初問，次辯，德勝，「雖為」已下自德殊勝。
戒中，初問，次辯，後結。辯中，初先明戒體相，「若住是戒得須陀」後結。辯中，初先明戒體相，「若住是戒得須陀」下明持所為。前中，初言「不破、不漏、不壞、不雜」下明持所為。
前中，初言「不破、不漏、不壞、不雜」辯其戒相，不犯四重名為不破、不作四重前辯其戒相，不犯四重名為不破、不作四重前後方便故曰不漏、不犯餘戒名為不壞、離餘後方便故曰不漏、不犯餘戒名為不壞、離餘方便故稱不雜。「雖無形」等辯其戒體，雖無方便故稱不雜。「雖無形」等辯其戒體，雖無形色而可護持，不同眼根所對之色；雖無觸形色而可護持，不同眼根所對之色；
雖無觸對，善修可具，不同耳等所對之色。依如《毘曇》，對，善修可具，不同耳等所對之色。依如《毘曇》，是法塵中無作之色；此經下文數處但說五根是法塵中無作之色；
此經下文數處但說五根五塵十種之色，不說有其無作之色，良以受五塵十種之色，不說有其無作之色，良以受戒但是色法而無色事，故不說之。此義至下戒但是色法而無色事，故不說之。此義至下諍論之中更別論之。此前明受，「無過咎」者明諍論之中更別論之。
此前明受，「無過咎」者明其持戒，「諸佛菩薩之所歎」下明其戒能，先法、其持戒，「諸佛菩薩之所歎」下明其戒能，先法、後喻。持所為中，初不求小，「何以」下釋。「若我後喻。持所為中，初不求小，「何以」下釋。
「若我住戒得菩提」下明其求大，「何以」下釋。施中住戒得菩提」下明其求大，「何以」下釋。施中初問，次辯其相，後指雜葉。辯中有四：一略辯初問，次辯其相，後指雜葉。
辯中有四：一略辯施能能為阿耨三菩提因、二「佛菩薩親近修」施能能為阿耨三菩提因、二「佛菩薩親近修」下起意修習、三「若不施」下廣辯施能、四「佛菩下起意修習、三「若不施」下廣辯施能、四「佛菩薩修集」已下起意修集。第三能中，有其四種：薩修集」已下起意修集。第三能中，有其四種：一能嚴四眾，以財攝故，四眾敬從，故曰能嚴；一能嚴四眾，以財攝故，四眾敬從，故曰能嚴；
二能伏煩惱；三為十方眾生稱讚；四能得果，二能伏煩惱；三為十方眾生稱讚；
四能得果，謂得常、樂、我、淨四義，辯力無礙。就念天中，初謂得常、樂、我、淨四義，辯力無礙。就念天中，初問，次辯，後總結之。辯中，初明不求生天，「何以問，次辯，後總結之。
辯中，初明不求生天，「何以下」釋。後求義天，「何以」下釋。「是名菩薩非世間」下」釋。後求義天，「何以」下釋。
「是名菩薩非世間」下總結異世。下總結異世。品初至此廣論梵行，下歎經勝令人修學。於品初至此廣論梵行，下歎經勝令人修學。
於
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