罪。於中有三：一佛為說法；二「爾時世王如佛罪。於中有三：一佛為說法；
二「爾時世王如佛說」下明阿闍世聞法滅罪，歡喜發心；三「爾時世說」下明阿闍世聞法滅罪，歡喜發心；三「爾時世尊讚阿闍」下如來述讚。初中有二：一明罪體尊讚阿闍」下如來述讚。
初中有二：一明罪體相、二「夫眾生者名出入息」下教生觀入。前中相、二「夫眾生者名出入息」下教生觀入。前中先舉涅槃為譬，後將類殺。問曰：殺淺，涅槃義先舉涅槃為譬，後將類殺。
問曰：殺淺，涅槃義深，云何以深而況淺乎？釋言：是中以易況難，深，云何以深而況淺乎？釋言：是中以易況難，就涅槃法明非有無，理在易知。就殺辨之，相就涅槃法明非有無，理在易知。
就殺辨之，相在難識，故今舉彼易知涅槃以況殺矣。喻中，在難識，故今舉彼易知涅槃以況殺矣。喻中，「涅槃非有非無」明涅槃體，於迷非有，於解非「涅槃非有非無」明涅槃體，於迷非有，於解非無，「而亦是有」是有圓也。下類殺中，初總，次別，無，「而亦是有」是有圓也。
下類殺中，初總，次別，後總結之。「殺亦如是，雖非有無而亦是有」是後總結之。「殺亦如是，雖非有無而亦是有」是其總也，非有非無論其業體，而亦是有彰其其總也，非有非無論其業體，而亦是有彰其業能，能有果故。「慚愧」下別，別中三番：一就有業能，能有果故。
「慚愧」下別，別中三番：一就有義明非有無、二就破有入空義中明非有無、義明非有無、二就破有入空義中明非有無、三就破空顯實義中明非有無。就初事中，「慚三就破空顯實義中明非有無。就初事中，「慚愧之人則是非有」能滅除故，「無慚愧者則為愧之人則是非有」能滅除故，「無慚愧者則為非無」不能滅故。此論業體。受果報者名之為非無」不能滅故。
此論業體。受果報者名之為有彰其業能，能得果故。第二門中，「空見非有」有彰其業能，能得果故。
第二門中，「空見非有」能滅除故，「有見非無」不能滅故。此明業體。「有能滅除故，「有見非無」不能滅故。此明業體。
「有有見者亦名有」等障其業能，能得果故。於中有見者亦名有」等障其業能，能得果故。於中初辨，「何以」下釋。「有有見者，得果報故」正解有初辨，「何以」下釋。
「有有見者，得果報故」正解有義，於有見有名有有見。「無有見者則無果報」義，於有見有名有有見。「無有見者則無果報」舉無顯有。第三門中，「常見之人則為非有」能舉無顯有。
第三門中，「常見之人則為非有」能斷滅故。證見常種名曰常見，證常之時見法斷滅故。證見常種名曰常見，證常之時見法本寂，無罪可起，所以能滅。「無常見者則為非本寂，無罪可起，所以能滅。
「無常見者則為非無」不能滅故，取著空義，名無常見。不能見實，無」不能滅故，取著空義，名無常見。不能見實，永除無想令罪息滅，所以非無。此論業體。「常永除無想令罪息滅，所以非無。
此論業體。「常常見者不得無」下彰其業能，能得報故。於中常見者不得無」下彰其業能，能得報故。
於中初舉，「何以」下釋，於常法性計為定常名常常初舉，「何以」下釋，於常法性計為定常名常常
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