是，釋迦、彌勒、無量壽等是其別名，如來等十是，釋迦、彌勒、無量壽等是其別名，如來等十是其通名，化相須分故立別名，實德齊同故是其通名，化相須分故立別名，實德齊同故立通稱。通德無量，依德施名名亦無邊，今據立通稱。通德無量，依德施名名亦無邊，今據一門且論十種。十中，前五自德之名，後五是一門且論十種。
十中，前五自德之名，後五是其化他德號。自中初二以為一對，前一道圓，其化他德號。自中初二以為一對，前一道圓，後一滅極。言「如來」者多義如下，依龍樹釋，乘後一滅極。
言「如來」者多義如下，依龍樹釋，乘如實道來成正覺，故曰如來。言「應供」者多義如實道來成正覺，故曰如來。言「應供」者多義如下，要而論之，證滅相應故名為應，復應供如下，要而論之，證滅相應故名為應，復應供養，供名為應。後三一對，前二因圓，後一果極。養，供名為應。
後三一對，前二因圓，後一果極。就前二中，初一解圓，後一行圓。正遍知者多就前二中，初一解圓，後一行圓。
正遍知者多義如下，當相論之，理無偏邪故名為正，於理義如下，當相論之，理無偏邪故名為正，於理窮照說為遍知。「明行足」者多義如下，明是證窮照說為遍知。「明行足」者多義如下，明是證行，行是教行，證心清淨離闇稱明，曠集諸善行，行是教行，證心清淨離闇稱明，曠集諸善說之為行，此二圓滿名明行足。言「善逝」者多說之為行，此二圓滿名明行足。
言「善逝」者多義如下，當相論之，善者名好，逝之言去，如來義如下，當相論之，善者名好，逝之言去，如來好去故云善逝。如來德滿，更何處去？如言好好去故云善逝。如來德滿，更何處去？
如言好去，雖無去處，非不能去。如劫盡火，雖無所燒，去，雖無去處，非不能去。如劫盡火，雖無所燒，非不能燒，此亦如是。下利他中，初四是別，非不能燒，此亦如是。
下利他中，初四是別，「世尊」是總。別中，初一明化他智，善解世間名「世尊」是總。別中，初一明化他智，善解世間名「世間解」。次二明其化他之能，調御丈夫能調「世間解」。
次二明其化他之能，調御丈夫能調物心，佛自丈夫，能調丈夫，是故名為「調御丈物心，佛自丈夫，能調丈夫，是故名為「調御丈夫」。「天人師」者，能授以法，能以善法匠益天人，夫」。「天人師」者，能授以法，能以善法匠益天人，名天人師。如來實是六道之師，人天益多，故名天人師。
如來實是六道之師，人天益多，故偏說之。「佛」者，明其化他行德，此翻名覺，自覺偏說之。「佛」者，明其化他行德，此翻名覺，自覺覺他，覺行窮滿，故稱為佛。言「世尊」者，佛備眾覺他，覺行窮滿，故稱為佛。
言「世尊」者，佛備眾德，為世欽重，故號世尊。德，為世欽重，故號世尊。自下第二舉德顯名，初明自德，「大師子吼」明自下第二舉德顯名，初明自德，「大師子吼」明利他德。「大沙門」下復明自德，於中初明福德利他德。
「大沙門」下復明自德，於中初明福德殊勝，「無師」已下智慧深妙，句別有十，初句總殊勝，「無師」已下智慧深妙，句別有十，初句總
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