六若戒，前直舉戒，今此具明身戒、心慧，「復次，六若戒，前直舉戒，今此具明身戒、心慧，「復次，菩薩亦知亦見」總以標舉。下別顯之，初「知眾菩薩亦知亦見」總以標舉。下別顯之，初「知眾生修身戒」等正廣前門，後見不修行身戒、心生修身戒」等正廣前門，後見不修行身戒、心等對以論之。就前知中，先辯、後結。辯中有二：等對以論之。
就前知中，先辯、後結。辯中有二：一見修吾身戒、心慧、清淨行故轉重令輕，身一見修吾身戒、心慧、清淨行故轉重令輕，身戒、心慧廣如下辯；二「云何」下見修懺悔，滅罪戒、心慧廣如下辯；
二「云何」下見修懺悔，滅罪行故轉重令輕，先問、後辯。「懺悔發露」是滅罪行故轉重令輕，先問、後辯。「懺悔發露」是滅罪行，「後更不作，慚愧成就」是防過行，「供養三寶」行，「後更不作，慚愧成就」是防過行，「供養三寶」是歸善行，「常自呵責」是悔過行，「以是業緣」轉是歸善行，「常自呵責」是悔過行，「以是業緣」轉重令輕。見中，初問，次辯，後結。辯中有二：一見重令輕。
見中，初問，次辯，後結。辯中有二：一見不修身戒、心慧、清淨行故轉輕令重；二「是人不修身戒、心慧、清淨行故轉輕令重；
二「是人少思，不能懺」下見其不修懺悔發露滅罪行故少思，不能懺」下見其不修懺悔發露滅罪行故轉輕令重。下次却廣第五門中若善知識，轉輕令重。下次却廣第五門中若善知識，彼善知識有其三品：一下品知識，知而不見，彼善知識有其三品：一下品知識，知而不見，謂從種性乃至九地諸菩薩等，知一切生皆有謂從種性乃至九地諸菩薩等，知一切生皆有佛性，雖復知之，而為煩惱覆蔽己心不能得佛性，雖復知之，而為煩惱覆蔽己心不能得見；二中品知識，所謂十住諸菩薩等知諸眾見；
二中品知識，所謂十住諸菩薩等知諸眾生皆有佛性，見不明了，如夜所見，喻以顯之；生皆有佛性，見不明了，如夜所見，喻以顯之；三上品知識，謂佛如來見一切生皆有佛性，三上品知識，謂佛如來見一切生皆有佛性，見之了了。下次超廣第八若說，「復有見知、見之了了。
下次超廣第八若說，「復有見知、不見不知」總以標舉。下別顯之，隨世語言，有不見不知」總以標舉。下別顯之，隨世語言，有其男女、瓶瓫、車乘、舍宅等事可以知見，名見其男女、瓶瓫、車乘、舍宅等事可以知見，名見名知；依於聖人破相密語，無男女等可見可名知；
依於聖人破相密語，無男女等可見可知，名不知見。下次廣辯第七若施，「有知不知，名不知見。下次廣辯第七若施，「有知不見」總以標舉。下辯其相，依教世諦有施可解見」總以標舉。
下辯其相，依教世諦有施可解故名為知，知所捨財名知所施，知供三寶名故名為知，知所捨財名知所施，知供三寶名知供處，知受施人名受知者，知施為因、後受知供處，知受施人名受知者，知施為因、後受果報名知因果，知如是等名為知施。於第一果報名知因果，知如是等名為知施。於第一義無施可見，故名不見，翻前可見。上來廣辯，義無施可見，故名不見，翻前可見。
上來廣辯，
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