惱。下合顯法，「持戒、破戒亦復如是」合前二女，惱。下合顯法，「持戒、破戒亦復如是」合前二女，「持戒心喜」合持漿女瓶破歡喜，「破戒不喜」略「持戒心喜」合持漿女瓶破歡喜，「破戒不喜」略不舉合。次明悅樂，於中初明因喜生樂，「迦葉不舉合。
次明悅樂，於中初明因喜生樂，「迦葉言」下對喜辯異，先問後辯。辯中四番：一約因言」下對喜辯異，先問後辯。辯中四番：一約因別。二約果別，觀於生死，知已不受，所以生喜；別。
二約果別，觀於生死，知已不受，所以生喜；觀大涅槃，知已定得，所以生樂。三就體別，下觀大涅槃，知已定得，所以生樂。
三就體別，下喜上樂。四約法別，有漏世共，離之生喜；無漏喜上樂。四約法別，有漏世共，離之生喜；
無漏不共，得之生樂。餘者可知。「是名淨戒，非世間不共，得之生樂。餘者可知。
「是名淨戒，非世間戒」就初以結。自下第三辯明菩薩能持所以，戒」就初以結。自下第三辯明菩薩能持所以，先辯、後結。辯中具有六種五法：前四修始，次先辯、後結。
辯中具有六種五法：前四修始，次一修次，後一修成。就前四中，初一五種是助一修次，後一修成。就前四中，初一五種是助戒法，先舉後列，「離五蓋故」是助定法，如別章戒法，先舉後列，「離五蓋故」是助定法，如別章釋。後二五種是助慧法，「所見清淨，離五見故」釋。
後二五種是助慧法，「所見清淨，離五見故」明其離見，見淨攝治，離見除障，身見、邊見、邪明其離見，見淨攝治，離見除障，身見、邊見、邪見、戒取及與見取，是五見也。「心無疑網」離五見、戒取及與見取，是五見也。「心無疑網」離五疑故，明其離疑。無疑攝治，離五除障，先舉後疑故，明其離疑。
無疑攝治，離五除障，先舉後列，修次攝成，文顯可知。「是名」已下結異世間。列，修次攝成，文顯可知。「是名」已下結異世間。
上來第一自行異世，下明利他，先辯後結。上來第一自行異世，下明利他，先辯後結。辯中四番：前之三番舉過勸捨，後之一番舉辯中四番：前之三番舉過勸捨，後之一番舉得勸修。就前三中，第一不得破戒傳經、第二得勸修。
就前三中，第一不得破戒傳經、第二不得調戲輕動、第三不得非法說經。初中有不得調戲輕動、第三不得非法說經。初中有四：一破戒傳經，生人譏呵；二「緣是」下由譏呵四：一破戒傳經，生人譏呵；
二「緣是」下由譏呵故，墮於地獄；三「受持」下如來呵責；四「如是人」故，墮於地獄；三「受持」下如來呵責；
四「如是人」下如來誡約，寧不受讀，不得破戒而傳是經。下如來誡約，寧不受讀，不得破戒而傳是經。第二番中，句別有五：一如來誡約，有說經者第二番中，句別有五：一如來誡約，有說經者不得調動；二「身為」下辯調動相；三「若我」下明不得調動；
二「身為」下辯調動相；三「若我」下明調動持經，生他譏毀；四令他墮獄；五如來結調動持經，生他譏毀；
四令他墮獄；五如來結呵，「則是眾生大惡知識」。第三番中，句別有四：呵，「則是眾生大惡知識」。
第三番中，句別有四：一如來誡約，有傳經者一切不得非法宣說：一如來誡約，有傳經者一切不得非法宣說：
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