切。「輕罪說重、重說輕」者，如《四分》中於他財物切。「輕罪說重、重說輕」者，如《四分》中於他財物燒埋壞色犯波羅夷；《十誦律》中，犯越毘尼突燒埋壞色犯波羅夷；
《十誦律》中，犯越毘尼突吉羅罪。又，《四分》中著白色衣犯波逸提，不點吉羅罪。又，《四分》中著白色衣犯波逸提，不點而畜犯突吉羅；《僧祇律》中，著白色衣犯突吉而畜犯突吉羅；
《僧祇律》中，著白色衣犯突吉羅，不點而畜犯波逸提。又，《四分》中說有女人羅，不點而畜犯波逸提。又，《四分》中說有女人父母夫主不聽強度，其和上尼犯波逸提；《僧父母夫主不聽強度，其和上尼犯波逸提；
《僧祇律》中說犯僧殘。諸如是等名重說輕、輕說祇律》中說犯僧殘。諸如是等名重說輕、輕說重也。「何以」下釋，明見根異故說不同，餘句可重也。
「何以」下釋，明見根異故說不同，餘句可解。解。自下第二明佛化意，為使眾生得第一義說自下第二明佛化意，為使眾生得第一義說前世諦。於中四句：一明向前所說世諦若於前世諦。
於中四句：一明向前所說世諦若於如來即第一義；二「何以」下釋，如來為顯第一如來即第一義；二「何以」下釋，如來為顯第一義諦宣說世諦，故即第一；三「亦令」下明為第義諦宣說世諦，故即第一；
三「亦令」下明為第一說世諦意，為使眾生得第一義，故為第一一說世諦意，為使眾生得第一義，故為第一宣說世諦，先順後反；四「如來有時演說世」下宣說世諦，先順後反；四「如來有時演說世」下辯明如來化意難測。「如來說世，眾生謂佛說辯明如來化意難測。
「如來說世，眾生謂佛說第一」者，如佛昔說苦集滅道，小乘眾生取為第一」者，如佛昔說苦集滅道，小乘眾生取為真諦。「有說第一，眾生謂佛說世諦」者，如說佛真諦。「有說第一，眾生謂佛說世諦」者，如說佛性為陰界入、十二緣等，眾生便謂同己所解，性為陰界入、十二緣等，眾生便謂同己所解，取為世諦。下結難解，「此唯佛境，非二乘知」，為取為世諦。
下結難解，「此唯佛境，非二乘知」，為此語者，欲使眾生於向異說不應定執取為世此語者，欲使眾生於向異說不應定執取為世諦，佛意皆為顯第一義。自下第三明諸眾諦，佛意皆為顯第一義。自下第三明諸眾生因化有得，於中有二：一呵前顯後，如來說生因化有得，於中有二：一呵前顯後，如來說法為令眾生得第一故，不應難言菩薩無得；法為令眾生得第一故，不應難言菩薩無得；
二「菩薩常」下舉彼菩薩得第一義，成前不應。二「菩薩常」下舉彼菩薩得第一義，成前不應。自下第二廣明有得，向前宣說得第一義，未自下第二廣明有得，向前宣說得第一義，未說得道、菩提、涅槃，故下辯之。迦葉先難，有得說得道、菩提、涅槃，故下辯之。
迦葉先難，有得乖上所以難之。於中，先牒向前所得第一義乖上所以難之。於中，先牒向前所得第一義諦，共道、菩提、涅槃相即，即顯此三皆有得義；諦，共道、菩提、涅槃相即，即顯此三皆有得義；
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