同破別，我殺無常、苦空、無我，不入地獄，汝云同破別，我殺無常、苦空、無我，不入地獄，汝云何入？據斯以驅。空淺有深，其理不虛。上來第何入？據斯以驅。
空淺有深，其理不虛。上來第一佛為說法，自下第二明阿闍世聞法滅罪，一佛為說法，自下第二明阿闍世聞法滅罪，歡喜發心。於中有五：一阿闍世如教正觀、二歡喜發心。
於中有五：一阿闍世如教正觀、二「即白佛」下歡喜自慶、三「我今見佛以是見」下「即白佛」下歡喜自慶、三「我今見佛以是見」下重起願心、四「語耆婆」下重自喜慶、五「以種種」重起願心、四「語耆婆」下重自喜慶、五「以種種」下慶蒙法利供養讚嘆迴向發願。初段可知。下慶蒙法利供養讚嘆迴向發願。初段可知。
第二段中，所慶有五：一慶有所解、二「我曾聞」第二段中，所慶有五：一慶有所解、二「我曾聞」下慶蒙佛恩、三「我亦聞」下慶有所同、四「我見下慶蒙佛恩、三「我亦聞」下慶有所同、四「我見世間從伊蘭」下慶有所生、五「我若不遇如來」世間從伊蘭」下慶有所生、五「我若不遇如來」已下慶有所免。初中，先明今日所解，「知色無已下慶有所免。初中，先明今日所解，「知色無常乃至知識」，亦知餘義，就治言耳。「我本若知常乃至知識」，亦知餘義，就治言耳。
「我本若知則不作罪」，傷本不解，反以言之。第二句中，「我則不作罪」，傷本不解，反以言之。第二句中，「我昔聞佛常為眾生而作父母」舉昔所聞，「雖聞」昔聞佛常為眾生而作父母」舉昔所聞，「雖聞」已下彰昔未審，「今則」已下明今定知。世王正已下彰昔未審，「今則」已下明今定知。
世王正解蒙佛教生，故今知佛為生父母。第三句中，解蒙佛教生，故今知佛為生父母。第三句中，先舉昔聞，「雖聞」已下彰昔未審，「我今來」下明先舉昔聞，「雖聞」已下彰昔未審，「我今來」下明今始知，常、樂、我、淨世王未證，故略不論。第四今始知，常、樂、我、淨世王未證，故略不論。
第四句中，「我見世間從伊蘭子生伊蘭樹，不見伊蘭句中，「我見世間從伊蘭子生伊蘭樹，不見伊蘭生栴檀樹」舉昔不見，「今見伊蘭生栴檀樹」明生栴檀樹」舉昔不見，「今見伊蘭生栴檀樹」明今始見。「伊蘭子者我身是也」約喻顯己。第五今始見。「伊蘭子者我身是也」約喻顯己。
第五句中，慶免地獄，反以顯之。此第二竟。第三句中，慶免地獄，反以顯之。此第二竟。
第三重起願心之中，文別有三：一自行兼他，由王重起願心之中，文別有三：一自行兼他，由王發願，令無量人發菩提心；二「以如是」下他利發願，令無量人發菩提心；二「以如是」下他利兼自，由彼發心，王罪微薄；三「王及下」總結皆兼自，由彼發心，王罪微薄；
三「王及下」總結皆發。前中先明王自發願，後令他發。前中「我今發。前中先明王自發願，後令他發。
前中「我今見佛功德，破壞眾生煩惱惡心」略起願意，「佛言」見佛功德，破壞眾生煩惱惡心」略起願意，「佛言」已下如來記歎，「若我審」下重興大願，他發可已下如來記歎，「若我審」下重興大願，他發可知。第二段中，先明他發，後明世王重罪得知。第二段中，先明他發，後明世王重罪得
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