就前三中，「不與聲聞、辟支佛共」明過二乘不可就前三中，「不與聲聞、辟支佛共」明過二乘不可思議，超出近學，地前緣知不能測及名「不可思議，超出近學，地前緣知不能測及名「不可思」，「聞者驚怪」勝過凡夫，聞生誹謗故曰驚怪。思」，「聞者驚怪」勝過凡夫，聞生誹謗故曰驚怪。下六句中，還約前三以顯離相，「非內、非外」異下六句中，還約前三以顯離相，「非內、非外」異凡夫法。內謂六根，外謂六塵，內外為別，真德凡夫法。
內謂六根，外謂六塵，內外為別，真德異彼是以言非。良以此十體同法性，義無不異彼是以言非。良以此十體同法性，義無不在，故不同彼十二入法內外別矣。「非離、非易」在，故不同彼十二入法內外別矣。
「非離、非易」異二乘法，依《大涅槃》修之可得，故曰非離；依異二乘法，依《大涅槃》修之可得，故曰非離；依餘契經修之叵得，所以非易。「非相、非非相」異餘契經修之叵得，所以非易。
「非相、非非相」異地前法，捨相方成故言非相，妙用隨緣名非地前法，捨相方成故言非相，妙用隨緣名非非相。下三重顯，「非是世法」顯非內外，謂非世非相。下三重顯，「非是世法」顯非內外，謂非世俗凡夫法也。「無有相貌」顯前非相，「世間所無」俗凡夫法也。
「無有相貌」顯前非相，「世間所無」顯前非易。上來歎深，下次辨相，「何等」徵問，下顯前非易。上來歎深，下次辨相，「何等」徵問，下對顯之。就初德中，先辨、後結。辨中有四：一緣對顯之。
就初德中，先辨、後結。辨中有四：一緣標舉、二列五名、三廣辨釋、四難解者問答重標舉、二列五名、三廣辨釋、四難解者問答重顯。「一者有五」是總舉也，「聞」等列名，此五猶顯。
「一者有五」是總舉也，「聞」等列名，此五猶是聞思修證。初一是聞、次有兩門通聞及思、是聞思修證。初一是聞、次有兩門通聞及思、第四一門通聞思修、第五是證。「不聞聞」者，涅第四一門通聞思修、第五是證。
「不聞聞」者，涅槃等法離相叵聞，今依此經而得聞知名不槃等法離相叵聞，今依此經而得聞知名不聞聞。「聞已益」者，因聞及思知教知義名聞已聞聞。「聞已益」者，因聞及思知教知義名聞已益。「能斷疑」者，依聞及思能除闇或，故曰斷疑。益。
「能斷疑」者，依聞及思能除闇或，故曰斷疑。「慧心正」者，因聞思修能離邪曲，故曰正直。「知「慧心正」者，因聞思修能離邪曲，故曰正直。
「知密藏」者，佛性涅槃菩提等法是其密藏，因經密藏」者，佛性涅槃菩提等法是其密藏，因經證會故曰能知，「是為」總結。下廣釋之，解初證會故曰能知，「是為」總結。下廣釋之，解初門中，先問、次釋。釋中，先舉所聞法體，「非有無」門中，先問、次釋。
釋中，先舉所聞法體，「非有無」下就法廣明不聞聞義。前中，初言「謂深密藏」下就法廣明不聞聞義。前中，初言「謂深密藏」總以標舉，下別顯之，先舉佛性，次明三寶。「佛總以標舉，下別顯之，先舉佛性，次明三寶。
「佛等無別」明三體同，「三寶常」等明三義門，此即等無別」明三體同，「三寶常」等明三義門，此即菩提。下障涅槃，「諸佛畢竟不涅槃者」，不入灰菩提。下障涅槃，「諸佛畢竟不涅槃者」，不入灰盡滅身涅槃。「常不變」者，住大涅槃，不變易也。盡滅身涅槃。
「常不變」者，住大涅槃，不變易也。
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