能為生受苦不厭，故名不思；二為眾生地獄能為生受苦不厭，故名不思；二為眾生地獄受苦如三禪樂，甘處不厭，故名不思。喻、合可受苦如三禪樂，甘處不厭，故名不思。
喻、合可知。厭有心中有六復次：一於生死勇猛不知。厭有心中有六復次：一於生死勇猛不退故不可思、二「若有人言我能浮」下能度生退故不可思、二「若有人言我能浮」下能度生死、三「有人藕根懸須彌」下稱量生死、四「已於死、三「有人藕根懸須彌」下稱量生死、四「已於無量阿僧祇」下正見生死、五從「如人入水」已無量阿僧祇」下正見生死、五從「如人入水」已下處苦不害、六「人有三」下受生不惑，具斯六下處苦不害、六「人有三」下受生不惑，具斯六事故不可思。初中，「無量眾生發心，見生死過事故不可思。
初中，「無量眾生發心，見生死過即便退沒」舉劣顯勝。「菩薩不」下辯勝過劣，「雖即便退沒」舉劣顯勝。「菩薩不」下辯勝過劣，「雖未階」下牒以歎勝，名歡喜地為「初不動」。第三未階」下牒以歎勝，名歡喜地為「初不動」。
第三段中，文別有四：一如來立喻反問迦葉「有人段中，文別有四：一如來立喻反問迦葉「有人說言我能渡海，可思議不」，迦葉答佛明其不說言我能渡海，可思議不」，迦葉答佛明其不定，若阿修羅渡則可思、人渡不思，「或思、不思」定，若阿修羅渡則可思、人渡不思，「或思、不思」略以答之。「何以」下釋，此明修羅能渡可思，喻略以答之。「何以」下釋，此明修羅能渡可思，喻佛如來能渡可思。第二如來就人重問，迦葉佛如來能渡可思。
第二如來就人重問，迦葉答佛明其不定，聖渡可思、凡渡不思。此明聖答佛明其不定，聖渡可思、凡渡不思。此明聖人能渡可思，喻明地上菩薩能渡是可思議。人能渡可思，喻明地上菩薩能渡是可思議。
第三如來就凡重問，彼答不思。第四如來約第三如來就凡重問，彼答不思。第四如來約後所答辯明地前始行菩薩能度生死不可思後所答辯明地前始行菩薩能度生死不可思議。於中先明凡不能渡，後顯菩薩能渡不思。議。
於中先明凡不能渡，後顯菩薩能渡不思。第三段中，如來初先立喻，反問「有人藕絲第三段中，如來初先立喻，反問「有人藕絲懸須彌山可思議不」，迦葉正答明不可思，下懸須彌山可思議不」，迦葉正答明不可思，下佛約之明此菩薩一念能量一切生死不可思佛約之明此菩薩一念能量一切生死不可思議。第四段中辯明菩薩常觀生死、無常苦等，議。
第四段中辯明菩薩常觀生死、無常苦等，而於其中為諸眾生分別佛性常、樂、我、淨，雖而於其中為諸眾生分別佛性常、樂、我、淨，雖說常等而於生死不起倒見，是故不思。第說常等而於生死不起倒見，是故不思。第五段中辯明菩薩行業清淨，在生死中不為其五段中辯明菩薩行業清淨，在生死中不為其害，是故不思，先喻、後合。第六段中辯明菩害，是故不思，先喻、後合。
第六段中辯明菩薩於受生時正知入胎，不同世人，是故不思。薩於受生時正知入胎，不同世人，是故不思。
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