滅，無貪則住；四起諍訟、不諍訟對，諍則法滅，滅，無貪則住；四起諍訟、不諍訟對，諍則法滅，不諍則住；五畜、不畜對，畜不淨物、自稱得聖，不諍則住；
五畜、不畜對，畜不淨物、自稱得聖，佛法則滅，不畜不淨、不自稱聖佛法則住；六佛法則滅，不畜不淨、不自稱聖佛法則住；六種種異說、不異說對，各執所見異說則滅，不種種異說、不異說對，各執所見異說則滅，不執己見、不作異說佛法則住。執己見、不作異說佛法則住。
「我法滅時有聲聞」下大段第四，汎明餘經常在「我法滅時有聲聞」下大段第四，汎明餘經常在不滅，令人敬學。於中有六：一明法滅相；二「爾不滅，令人敬學。於中有六：一明法滅相；
二「爾時凡夫各共說下大眾聞滅咸皆傷歎；三而時凡夫各共說下大眾聞滅咸皆傷歎；三而我正法實不滅」下因眾傷歎明法不滅，此前我正法實不滅」下因眾傷歎明法不滅，此前一重；四「當於爾時閻浮內」下重顯滅相；五「爾一重；
四「當於爾時閻浮內」下重顯滅相；五「爾時拘尸無量眾」下明眾傷歎。六「迦葉告」下因時拘尸無量眾」下明眾傷歎。
六「迦葉告」下因眾傷歎重明不滅，此復一重。初中有二：第一眾傷歎重明不滅，此復一重。初中有二：第一通論始終滅相，「由諸弟子或說有神、或說神通論始終滅相，「由諸弟子或說有神、或說神空、或說中陰、或復言無」，如是種種故令法滅。空、或說中陰、或復言無」，如是種種故令法滅。
二從「爾時拘睒彌」下偏就最終以顯滅相，於二從「爾時拘睒彌」下偏就最終以顯滅相，於中先舉邪正二師，次列邪正二種徒眾，下明中先舉邪正二師，次列邪正二種徒眾，下明邪正二師所說，後明邪正二眾所作，事如經邪正二師所說，後明邪正二眾所作，事如經說。餘皆可知。說。餘皆可知。
第五大眾聞法不滅，發心修學，文亦可解。第五大眾聞法不滅，發心修學，文亦可解。品初至此明其梵行。品初至此明其梵行。
自下第二寄就世王懺悔逆罪以顯菩薩治病自下第二寄就世王懺悔逆罪以顯菩薩治病之行。問曰：若此顯病行者，何故文中不舉不之行。問曰：若此顯病行者，何故文中不舉不結？辨法有二：一當相直論、二寄事表法。當相結？
辨法有二：一當相直論、二寄事表法。當相論者須舉須結，寄事表者舉事便罷，今此文論者須舉須結，寄事表者舉事便罷，今此文中寄事表法，故無舉結。文中雖不言是病行，中寄事表法，故無舉結。
文中雖不言是病行，治病之相快成顯著；若此非者，應有指斥，不治病之相快成顯著；若此非者，應有指斥，不應直爾。又問：若此顯病行者，何故與前章門應直爾。
又問：若此顯病行者，何故與前章門不次？良以世王此處來故。又復此例上下非不次？良以世王此處來故。
又復此例上下非一，如前八種知見之中先開八門，後釋不次。一，如前八種知見之中先開八門，後釋不次。
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