便知有大，已所不得，起意趣求，是其益也。「則便知有大，已所不得，起意趣求，是其益也。「則能自知有斷、不斷」明知集也，知分段因是己能自知有斷、不斷」明知集也，知分段因是己所斷，變易之因己所未斷。「有真、不真」是知苦所斷，變易之因己所未斷。
「有真、不真」是知苦也，實知分段生死之苦名之為真，未能了知也，實知分段生死之苦名之為真，未能了知變易之苦故曰非真。「有修、非修」是知道也，知變易之苦故曰非真。「有修、非修」是知道也，知修小道，不修大道。「有得、不得」是知滅也，知己修小道，不修大道。
「有得、不得」是知滅也，知己但得小乘之滅，不得大滅。第三段中，「如彼嬰但得小乘之滅，不得大滅。第三段中，「如彼嬰兒於非金中而生金想」舉化所隨，偏舉其喻。兒於非金中而生金想」舉化所隨，偏舉其喻。
「如來亦爾，於不淨中而說為淨」舉佛化相偏舉「如來亦爾，於不淨中而說為淨」舉佛化相偏舉其法，「以得第一則無虛妄」明佛不虛。第四其法，「以得第一則無虛妄」明佛不虛。第四段中，「如彼嬰兒於非牛馬生牛馬想，若有眾生段中，「如彼嬰兒於非牛馬生牛馬想，若有眾生於非道中作真道想」舉化所隨，法喻並舉。「如於非道中作真道想」舉化所隨，法喻並舉。
「如來亦說非道為道」舉佛化相，小非真道說為來亦說非道為道」舉佛化相，小非真道說為道矣。「非道之中實無」已下明佛化意。小實非道矣。「非道之中實無」已下明佛化意。
小實非道，能生大道，微因緣故，佛說為道。下次明其道，能生大道，微因緣故，佛說為道。下次明其化小菩薩，「如彼嬰兒於非男女生男女想」起化小菩薩，「如彼嬰兒於非男女生男女想」起化所隨，偏舉其喻。「如來亦」下合第二句明佛化所隨，偏舉其喻。
「如來亦」下合第二句明佛化想。「而實無生」超合第四，「實非男女」明化小化想。「而實無生」超合第四，「實非男女」明化小真。「若佛如來說無」已下却合第三，「即止不啼」真。
「若佛如來說無」已下却合第三，「即止不啼」明化有益，於中有二：一約世諦眾生之相合明化有益，於中有二：一約世諦眾生之相合止不啼、二「若於眾生破眾生」下約就真諦合止不啼、二「若於眾生破眾生」下約就真諦合止不啼。前中「如來說無眾生，一切眾生即墮止不啼。前中「如來說無眾生，一切眾生即墮耶見」反明有啼，「是故如來說有眾生」順明不耶見」反明有啼，「是故如來說有眾生」順明不啼。此言略少，若具，應言如來說有眾生相故啼。
此言略少，若具，應言如來說有眾生相故則破耶見。約真諦中，「若於眾生作生想者則則破耶見。約真諦中，「若於眾生作生想者則不能破」反明有啼，「若於眾生破眾生」下順明不能破」反明有啼，「若於眾生破眾生」下順明不啼，「是名」總結。上來第二別教五行，不啼，「是名」總結。
上來第二別教五行，「若有男女受持」已下第三結勸，「迦葉白」下第四「若有男女受持」已下第三結勸，「迦葉白」下第四大段迦葉領解，「佛言」已下第五大段明此經大段迦葉領解，「佛言」已下第五大段明此經
下页续读