第十「空空」，有、無雙遣。又前九空遣有、無性，第第十「空空」，有、無雙遣。又前九空遣有、無性，第十遣其有、無別相，前有及無二俱是空，故曰十遣其有、無別相，前有及無二俱是空，故曰空空。是義云何？因緣之法有無同體，以同體空空。
是義云何？因緣之法有無同體，以同體故，無法為有、有法為無，無為有故有即非有、故，無法為有、有法為無，無為有故有即非有、有為無故無即非無，非有非無故曰空空。此有為無故無即非無，非有非無故曰空空。
此前十門破遣情相以明空理。第十一空就實前十門破遣情相以明空理。第十一空就實辯空，真心離相故名為空。又真識中曠備法辯空，真心離相故名為空。
又真識中曠備法界恒沙佛法，是諸佛法同一體性互相集成，界恒沙佛法，是諸佛法同一體性互相集成，未有一門別守自性，故說為空。法界皆空，空未有一門別守自性，故說為空。法界皆空，空寧不大？是以就實說為「大空」。但就實中，經說寧不大？
是以就實說為「大空」。但就實中，經說不同，《地經》之中就隱論之，故彼宣說阿梨耶不同，《地經》之中就隱論之，故彼宣說阿梨耶識以為大空。此就顯時，故說波若以為大空，識以為大空。
此就顯時，故說波若以為大空，即彼真識顯為波若，非是妄治緣照波若，波即彼真識顯為波若，非是妄治緣照波若，波若體寂故曰大空。上來明空，下約辨觀。先若體寂故曰大空。上來明空，下約辨觀。
先觀內空，於中初問、次辯、後結。辯中義三，文別觀內空，於中初問、次辯、後結。辯中義三，文別有四。言義三者：一觀內中無彼妄計眾生壽有四。
言義三者：一觀內中無彼妄計眾生壽命常樂我淨、二於此空中無其外物、三於此命常樂我淨、二於此空中無其外物、三於此空中無佛法僧及與佛性。以此相空未及實空中無佛法僧及與佛性。以此相空未及實故，始從內空乃至無始例有此三，但於空中故，始從內空乃至無始例有此三，但於空中所無異耳。文別四者：一觀內中無有父母、所無異耳。
文別四者：一觀內中無有父母、眾生、壽命，乃至無彼妄情所討常、樂、我、淨。二眾生、壽命，乃至無彼妄情所討常、樂、我、淨。二於此空中無佛、法、僧。三於此空中無外財物。於此空中無佛、法、僧。
三於此空中無外財物。問曰：內中無外財物應是互無，今以何義說問曰：內中無外財物應是互無，今以何義說為理空？釋言：內中無外財物實是互無，但今為理空？
釋言：內中無外財物實是互無，但今於彼內空之中無外財物，故是理空。下外空於彼內空之中無外財物，故是理空。下外空中無內物等類皆同爾，應當知之。四於此空中無內物等類皆同爾，應當知之。
四於此空中無其佛性，是內法中雖有佛性窮實明有，中無其佛性，是內法中雖有佛性窮實明有，而是佛性非內非外，隨相說無。今此正明內而是佛性非內非外，隨相說無。今此正明內中無人，未辯餘義，故無佛性，是中唯應說性中無人，未辯餘義，故無佛性，是中唯應說性
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