過，「恒為怨逐」明共有障，五陰是怨，生便有定過，「恒為怨逐」明共有障，五陰是怨，生便有定故言恒逐，「無法遮有」彰其無治。後之三句明故言恒逐，「無法遮有」彰其無治。後之三句明三塗中輪轉之過，「三惡未脫」有三塗果；「具惡三塗中輪轉之過，「三惡未脫」有三塗果；
「具惡邪見，未度逆津」有三塗因。具惡邪見，有煩惱邪見，未度逆津」有三塗因。具惡邪見，有煩惱也；未度逆津，有惡業也。邪見五逆，三塗定因，也；
未度逆津，有惡業也。邪見五逆，三塗定因，是故偏舉。前明重苦，「生死無際，未得其邊」明是故偏舉。
前明重苦，「生死無際，未得其邊」明深苦也。上來明無第一義樂具足諸苦，下六深苦也。上來明無第一義樂具足諸苦，下六明己迷或顛倒，於中前四汎立道理，後二對明己迷或顛倒，於中前四汎立道理，後二對理明己迷或。就前四中，「不作諸業不得果報」理明己迷或。
就前四中，「不作諸業不得果報」明非無因，「無有我作、他人受報」明非異因，「不明非無因，「無有我作、他人受報」明非異因，「不作樂因，終無樂果」明非倒因，「若有造業，果終作樂因，終無樂果」明非倒因，「若有造業，果終不失」明非無果。就後二中，因無明生亦因而不失」明非無果。就後二中，因無明生亦因而死，由迷前理受生死果，去、來、現在常行放逸，死，由迷前理受生死果，去、來、現在常行放逸，由迷前理造生死因。「凡夫常」下總以結之。上由迷前理造生死因。
「凡夫常」下總以結之。上來第一正勸觀身，「作是觀」下明觀利益。「爾來第一正勸觀身，「作是觀」下明觀利益。
「爾時次第觀心生」下教觀心法，「次第觀心生住時次第觀心生」下教觀心法，「次第觀心生住滅相」教觀心也。「次觀止」等教觀心法，「觀生滅滅相」教觀心也。「次觀止」等教觀心法，「觀生滅已知心相」下明觀利益，「知心至戒終不作惡」已知心相」下明觀利益，「知心至戒終不作惡」明離惡因，「無死畏」等明離苦果。上明觀益，「若明離惡因，「無死畏」等明離苦果。
上明觀益，「若不繫」下明不觀損。上來佛教，下明世王領解不繫」下明不觀損。上來佛教，下明世王領解生愧，文顯可知。生愧，文顯可知。
自下第二破遣罪相去王執心，文別有二：一自下第二破遣罪相去王執心，文別有二：一就殺父因緣以破、二「眾生狂或凡有四」下約就殺父因緣以破、二「眾生狂或凡有四」下約心以破。前中有四：第一世王執有定罪，定墮心以破。前中有四：第一世王執有定罪，定墮地獄；二如來略破，亦名類破；三世王領解；四地獄；
二如來略破，亦名類破；三世王領解；
四如來廣破，亦名正破。初中六句：「自我招殃」是如來廣破，亦名正破。初中六句：「自我招殃」是第一句，執己得罪；「造茲重惡」是第二句，執罪第一句，執己得罪；
「造茲重惡」是第二句，執罪定重；「父王」第三，執有定父；「無辜」第四，執父無定重；「父王」第三，執有定父；
「無辜」第四，執父無過；「橫加逆害」是第五句，執有定殺；「是二十過；「橫加逆害」是第五句，執有定殺；
「是二十
下页续读