解釋無義所以，「無自在智知於境界」無無礙解釋無義所以，「無自在智知於境界」無無礙智，「無有十力、四無所畏」無一切智，「不能度於智，「無有十力、四無所畏」無一切智，「不能度於十二緣河」無清淨智；後四解釋無辭所以，一十二緣河」無清淨智；後四解釋無辭所以，一不知根、二「未能」下不能知於應根之法、三「不不知根、二「未能」下不能知於應根之法、三「不知欲」、四「不能善」下不能知於應欲之法。「是故」知欲」、四「不能善」下不能知於應欲之法。
「是故」下結。上來廣辯二乘無竟，下次會通，今言下結。上來廣辯二乘無竟，下次會通，今言異昔，故須會之。迦葉先問，「若聲聞等一切無異昔，故須會之。
迦葉先問，「若聲聞等一切無者」牒佛今語，「云何」已下以今徵昔，雖舉舍利者」牒佛今語，「云何」已下以今徵昔，雖舉舍利及大目連，為取拘絺，「如其無」下重復結徵。下及大目連，為取拘絺，「如其無」下重復結徵。下佛為會，文別有三：一對勝彰劣，明二乘人四佛為會，文別有三：一對勝彰劣，明二乘人四無礙智劣於菩薩，故今說無；二「我為凡」下對無礙智劣於菩薩，故今說無；
二「我為凡」下對劣顯勝，「勝過凡夫」故昔言有；三「聲聞人或得劣顯勝，「勝過凡夫」故昔言有；三「聲聞人或得一」下以理辯釋。前中，初先舉其喻事，「如是」已一」下以理辯釋。
前中，初先舉其喻事，「如是」已下明實不等，下約顯法。第二句中，初明為凡下明實不等，下約顯法。第二句中，初明為凡說拘絺羅無礙第一，「汝問如是」總以結會。第說拘絺羅無礙第一，「汝問如是」總以結會。
第三句中，「或得一」者，四無礙中趣得一種，二亦三句中，「或得一」者，四無礙中趣得一種，二亦如是，成前為凡說其第一。具四無礙，成前不如是，成前為凡說其第一。具四無礙，成前不及菩薩之義。上來正辯四無礙竟，下就無及菩薩之義。
上來正辯四無礙竟，下就無礙明得不得。初說無得令人捨著，「如來先為礙明得不得。初說無得令人捨著，「如來先為純陀說」下宣說有得使人證入。明無得中，迦純陀說」下宣說有得使人證入。
明無得中，迦葉初先難破有得，成其無得。次佛述成，廣明葉初先難破有得，成其無得。次佛述成，廣明無得。「迦葉」下，復顯己問意。就初難中，「如佛先無得。
「迦葉」下，復顯己問意。就初難中，「如佛先說〈梵行品〉中菩薩知見得四無礙」牒佛上言，說〈梵行品〉中菩薩知見得四無礙」牒佛上言，「菩薩知見則無所得，亦無有心」言無所得辯正「菩薩知見則無所得，亦無有心」言無所得辯正道理，菩薩得正知見之時不取有相故無所道理，菩薩得正知見之時不取有相故無所得，不取無相故亦無心，言「無所得」。「是菩薩」下得，不取無相故亦無心，言「無所得」。
「是菩薩」下以實無得破佛有得。於中，先牒向前無得，「若以實無得破佛有得。於中，先牒向前無得，「若使」已下徵破有得，「云何」已下結非佛語。下佛使」已下徵破有得，「云何」已下結非佛語。
下佛先嘆，後述其言廣明無得，有十復次，前九復先嘆，後述其言廣明無得，有十復次，前九復
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