下就設難難破有得。前中，初言「第一義諦」牒下就設難難破有得。前中，初言「第一義諦」牒上所得。「第一義諦」下即道，道者，外國名曰末上所得。
「第一義諦」下即道，道者，外國名曰末伽，如四諦中所說道諦。菩提胡語，此亦名道，伽，如四諦中所說道諦。菩提胡語，此亦名道，此二何別？通則是一，別則末伽是其因道、菩此二何別？
通則是一，別則末伽是其因道、菩提果道。外國名多，因果二道別立名字；此方提果道。外國名多，因果二道別立名字；
此方名少，顯法含通，故因與果通名為道。涅槃是名少，顯法含通，故因與果通名為道。涅槃是滅，此三通於性淨方便，今此所論即於性淨。滅，此三通於性淨方便，今此所論即於性淨。
云何第一亦名為道？解有三義：一體義虛通云何第一亦名為道？解有三義：一體義虛通即名為道；二約人分別，凡時實義，據聖望之，即名為道；
二約人分別，凡時實義，據聖望之，體無壅障即名為道；三約修分別，凡時實義，體無壅障即名為道；三約修分別，凡時實義，從緣顯了說之為道，亦名菩提及與涅槃，義從緣顯了說之為道，亦名菩提及與涅槃，義皆同爾。下就設難，難辭有二：一明此三常故皆同爾。
下就設難，難辭有二：一明此三常故無得、二「夫道者非色」已下明此三法無相無無得、二「夫道者非色」已下明此三法無相無得。前中四句：一明此三得則無常；二「何以」下得。前中四句：一明此三得則無常；
二「何以」下明此三法常故無得，先徵、後解，解中初法、後明此三法常故無得，先徵、後解，解中初法、後以喻顯；三「如世物」下成向初句明得無常，先以喻顯；三「如世物」下成向初句明得無常，先喻、後合；四「法若常」下成向後句明常無得，先喻、後合；
四「法若常」下成向後句明常無得，先法、後喻。第二無相無得難中，先明道法無相法、後喻。第二無相無得難中，先明道法無相無得，後類菩提及與涅槃。下佛答中，「如是無得，後類菩提及與涅槃。
下佛答中，「如是如是」印前第一名道、菩提及與涅槃。「道有二」如是」印前第一名道、菩提及與涅槃。「道有二」下釋名後難，明其有得。文還有二：一對前難下釋名後難，明其有得。
文還有二：一對前難明常而有得、二「道之性相實不生」下對上後明常而有得、二「道之性相實不生」下對上後難明無相有得。前中三番：一就道等各分二難明無相有得。前中三番：一就道等各分二種，常與無常。二就人以辯，言「外道道名無種，常與無常。
二就人以辯，言「外道道名無常」者，八禪等智是其凡夫外道所修名外道常」者，八禪等智是其凡夫外道所修名外道道，是無常也。「內道常」者，三乘聖道同名為常，道，是無常也。「內道常」者，三乘聖道同名為常，以不退故。內中更分小乘無常、大乘是常，今以不退故。
內中更分小乘無常、大乘是常，今略不論。菩提之中，小名無常、大名為常。小乘略不論。菩提之中，小名無常、大名為常。
小乘菩提性是生滅，故說無常。外道法中令無菩菩提性是生滅，故說無常。外道法中令無菩
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