見，執取之心悉是煩惱，能助殺業得惡報故見，執取之心悉是煩惱，能助殺業得惡報故名有惡果。「是故」下結，空空見者亦有惡報，故名有惡果。「是故」下結，空空見者亦有惡報，故前宣說無常見者則為非無。今據細論，麁類前宣說無常見者則為非無。
今據細論，麁類可知，是故偏言常常見者有惡果矣。上來別可知，是故偏言常常見者有惡果矣。上來別釋，「以是義」下總以結之。上來第一明罪體相，釋，「以是義」下總以結之。
上來第一明罪體相，下教觀入滅除王罪，還就向前三番教之：一下教觀入滅除王罪，還就向前三番教之：一就上有門明有殺罪，生王愧心，令王作其慚就上有門明有殺罪，生王愧心，令王作其慚愧非有；二「色無常」下就前破有入空門中教愧非有；二「色無常」下就前破有入空門中教王觀入，令王作其空見非有；三「殺無常」下就王觀入，令王作其空見非有；
三「殺無常」下就前破空顯實門中教王觀入，令王作其常見非前破空顯實門中教王觀入，令王作其常見非有。就初番中，「夫眾生者名出入息」立眾生相，有。就初番中，「夫眾生者名出入息」立眾生相，「斷出入息故名為殺」建立殺相，「諸佛隨俗亦「斷出入息故名為殺」建立殺相，「諸佛隨俗亦說有殺」明有不虛，以有殺故應生慚愧。第說有殺」明有不虛，以有殺故應生慚愧。
第二番中，句別有五：一教觀無常，「色是無常」當二番中，句別有五：一教觀無常，「色是無常」當相辨理，「色之因緣亦無常」者將果類因，「從無相辨理，「色之因緣亦無常」者將果類因，「從無常因生，色云何常」以因顯果。「乃至識無常」者常因生，色云何常」以因顯果。「乃至識無常」者當相辨理，謂從受陰至識無常，「識之因緣亦當相辨理，謂從受陰至識無常，「識之因緣亦無常」者將果類因，從無常因生，「識云何常」以無常」者將果類因，從無常因生，「識云何常」以因顯果。二以無常顯於苦義。三以苦義顯於因顯果。
二以無常顯於苦義。三以苦義顯於空義。四以空義顯於無我。五以無常、苦空、無空義。
四以空義顯於無我。五以無常、苦空、無我顯成無殺。第三番中，句別有三：一教世我顯成無殺。
第三番中，句別有三：一教世王捨虛入實，言「殺無常得常涅槃」者，據實返王捨虛入實，言「殺無常得常涅槃」者，據實返望由來無陰，陰既不有，知復就何宣說無常？望由來無陰，陰既不有，知復就何宣說無常？捨離五陰無常之相是以言殺，蓋乃是其無捨離五陰無常之相是以言殺，蓋乃是其無殺為殺，以離相故證法本寂，是故名為得常殺為殺，以離相故證法本寂，是故名為得常涅槃。殺苦得樂，乃至殺於無我得我類亦同涅槃。
殺苦得樂，乃至殺於無我得我類亦同然，所證真實如來藏體不變稱常，寂滅云樂，然，所證真實如來藏體不變稱常，寂滅云樂，不虛曰實，自實名我。又，法自在亦名為我。二不虛曰實，自實名我。又，法自在亦名為我。
二「若教」下明觀利益，上與佛同。三「我亦殺」下以「若教」下明觀利益，上與佛同。三「我亦殺」下以
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