此左右。下合可知。無上士中，先問、後釋。釋此左右。下合可知。
無上士中，先問、後釋。釋中五番，此五是彼《地持》所說七無上中五無中五番，此五是彼《地持》所說七無上中五無上也。初一「無斷」是斷無上。第二「無諍」是正無上也。
初一「無斷」是斷無上。第二「無諍」是正無上，彼有四正，謂正威儀、正戒、正見及與正命，上，彼有四正，謂正威儀、正戒、正見及與正命，此中無諍是彼正見。第三門中，「語不可壞」是此中無諍是彼正見。
第三門中，「語不可壞」是智無上，寄言顯之。第四「上座」是身無上。第五智無上，寄言顯之。第四「上座」是身無上。
第五門中，「無新無故」是住無上。彼道無上、神力無門中，「無新無故」是住無上。彼道無上、神力無上，此中略無。解調御中，先問、後釋。釋中初上，此中略無。
解調御中，先問、後釋。釋中初言「自既丈夫」以為一門，「復調丈夫」復為一門。言「自既丈夫」以為一門，「復調丈夫」復為一門。
「實非丈夫、非不丈夫，因調丈夫故名丈夫」顯上「實非丈夫、非不丈夫，因調丈夫故名丈夫」顯上初門。「一切男」下顯向後門，於中，先明所化丈初門。「一切男」下顯向後門，於中，先明所化丈夫，後明如來能調之義。前中初言「若男、若女，夫，後明如來能調之義。
前中初言「若男、若女，若具四法則名丈夫」總以標舉，「何等」下列，「具若具四法則名丈夫」總以標舉，「何等」下列，「具足」下結。「若有男子無此四」下舉非顯是。就明足」下結。「若有男子無此四」下舉非顯是。
就明如來能調之中，初先法說，次喻，後合。「御者調如來能調之中，初先法說，次喻，後合。「御者調馬無有定」下明佛過世。天人師中，先問、後馬無有定」下明佛過世。
天人師中，先問、後辯。辯中，初先明佛是師，「天者」已下解佛以為辯。辯中，初先明佛是師，「天者」已下解佛以為天人師義。前中，初明因法教人故名為師，「昔天人師義。
前中，初明因法教人故名為師，「昔未得」下果法教人故名為師。因中，初先教人未得」下果法教人故名為師。因中，初先教人修善，次教離惡，後總結之。善中，初先汎舉二修善，次教離惡，後總結之。
善中，初先汎舉二師，「善教惡教」列其名字；「諸佛」已下明佛菩薩師，「善教惡教」列其名字；「諸佛」已下明佛菩薩為世善師，初先正教，「何等」已下辯出善體。教為世善師，初先正教，「何等」已下辯出善體。
教離惡中，先教眾生遠離身惡，正教遠離，「何以」離惡中，先教眾生遠離身惡，正教遠離，「何以」下釋。釋中有二：一明身惡可離故教，先順後下釋。釋中有二：一明身惡可離故教，先順後反；二「若眾生」下明離有益是故教離，先反後反；
二「若眾生」下明離有益是故教離，先反後順。下教果中，「昔未得」等九句別教，「是故」下結。順。下教果中，「昔未得」等九句別教，「是故」下結。
解佛以為天人師中，初六復次廣解天義，次解佛以為天人師中，初六復次廣解天義，次四復次廣釋人義。人天多義，且舉斯耳。下解四復次廣釋人義。人天多義，且舉斯耳。
下解如來為天人師，初先標舉，「何以」下釋，「是故」下如來為天人師，初先標舉，「何以」下釋，「是故」下
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