阿闍世自招之言，有斯不同，是故重破。破無阿闍世自招之言，有斯不同，是故重破。破無辜中，「如王所言父無辜者」牒王上言，下對破辜中，「如王所言父無辜者」牒王上言，下對破之。「云何言無」對以總徵，「夫有罪」下對以廣破，之。
「云何言無」對以總徵，「夫有罪」下對以廣破，有罪有報、無惡無報汎立道理，「汝父無辜，云有罪有報、無惡無報汎立道理，「汝父無辜，云何有報」以理徵破。破入獄中，句別有三：一以何有報」以理徵破。破入獄中，句別有三：一以頻婆現受善報及以惡果明王不定、二以王頻婆現受善報及以惡果明王不定、二以王不定成殺不定、三以殺不定破定入獄。上不定成殺不定、三以殺不定破定入獄。
上來就殺因緣以破，自下第二就心以破。於中來就殺因緣以破，自下第二就心以破。於中有二：一明罪實無，去王執心；二「如王宮中常有二：一明罪實無，去王執心；
二「如王宮中常勅屠」下就其假有，遣王怖心。前中復二：第一勅屠」下就其假有，遣王怖心。前中復二：第一明其惺悟是垢，狂亂是淨，無情過故；二「如幻師」明其惺悟是垢，狂亂是淨，無情過故；
二「如幻師」下明狂惑是垢，惺悟是淨，知無法故。於事分下明狂惑是垢，惺悟是淨，知無法故。於事分齊，惺悟是垢，狂亂是淨；於理分齊，狂惑是垢，齊，惺悟是垢，狂亂是淨；
於理分齊，狂惑是垢，惺悟是淨。前中有四：一明四狂作惡無罪、二惺悟是淨。前中有四：一明四狂作惡無罪、二約以類王、三明昏醉作惡無罪、四約以類王。約以類王、三明昏醉作惡無罪、四約以類王。
就初段中，先舉，次列，後明無罪。「我弟子中四就初段中，先舉，次列，後明無罪。「我弟子中四狂作惡，我終不記是人犯戒」，正明無罪。「是人狂作惡，我終不記是人犯戒」，正明無罪。
「是人所作不至三惡」舉果顯因，成因無罪。「若還得」所作不至三惡」舉果顯因，成因無罪。「若還得」下舉惺顯狂，成狂無罪。後三可知。狂惑是垢、下舉惺顯狂，成狂無罪。
後三可知。狂惑是垢、惺悟淨中，文別有三：一約愚智明殺非真，破惺悟淨中，文別有三：一約愚智明殺非真，破其實有；二「殺法」下明知殺無罪，破其定有；三其實有；
二「殺法」下明知殺無罪，破其定有；三「有眾生於日出」下明因殺無罪，破其定有。初「有眾生於日出」下明因殺無罪，破其定有。
初中七番明罪非真，皆先立喻、後合可知。第中七番明罪非真，皆先立喻、後合可知。第二段中，文別有二：一舉佛類王明知無罪、二二段中，文別有二：一舉佛類王明知無罪、二舉喻類王明知無罪。前中，如來先自彰己知舉喻類王明知無罪。
前中，如來先自彰己知殺無罪。言「殺法」者是殺方法，謂呪藥等。言「殺殺無罪。言「殺法」者是殺方法，謂呪藥等。
言「殺業」者正是斷命，言「殺果」者因殺受報，「及解脫」業」者正是斷命，言「殺果」者因殺受報，「及解脫」者除殺得脫。佛於此事皆悉了知而無有罪。者除殺得脫。佛於此事皆悉了知而無有罪。
何故無罪？無惡心故。「王雖知」下以佛類王明何故無罪？無惡心故。
「王雖知」下以佛類王明
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