切；二亦見亦知，如下文說「見生造惡墮於惡切；二亦見亦知，如下文說「見生造惡墮於惡道，知生修善生於天人及得解脫」，如是一切；道，知生修善生於天人及得解脫」，如是一切；
三亦見亦知、不見不知，如下文說「隨俗言說三亦見亦知、不見不知，如下文說「隨俗言說有男女等可見可知，若隨聖人祕藏之言，無有男女等可見可知，若隨聖人祕藏之言，無有男女舍宅等事不可見知」，如是一切。何故有男女舍宅等事不可見知」，如是一切。何故不說見而不知？知易見難，但見皆知，故不說不說見而不知？
知易見難，但見皆知，故不說之。知見取法有此差別，今此總中據要即舉，之。知見取法有此差別，今此總中據要即舉，是故直言亦見亦知。「若行」下別，別中初先是故直言亦見亦知。
「若行」下別，別中初先開列章門，第二總結，第三廣辨，第四總結。前開列章門，第二總結，第三廣辨，第四總結。前開門中准結應有八門，然今文中少一，若說開門中准結應有八門，然今文中少一，若說故但有七。就八門中，初一知非，後七知是。前故但有七。
就八門中，初一知非，後七知是。前知非中，「若行緣」者，知邪法緣是不得出離解知非中，「若行緣」者，知邪法緣是不得出離解脫故曰行緣。後知是中，初二知其因果道理，脫故曰行緣。
後知是中，初二知其因果道理，後五知其修行之法。就前二中，「若性、若相」此後五知其修行之法。就前二中，「若性、若相」此之一門知其二諦法相道理，了知佛性名之為之一門知其二諦法相道理，了知佛性名之為性，知其苦、樂，常、無常等法相差別目之為相。性，知其苦、樂，常、無常等法相差別目之為相。
「若因、若緣」此之一門知因果事，知惡因緣墮「若因、若緣」此之一門知因果事，知惡因緣墮於惡道、善業因緣生於善趣及得解脫，故曰因於惡道、善業因緣生於善趣及得解脫，故曰因緣。就後五中，初一知其修心次第、次一知其緣。就後五中，初一知其修心次第、次一知其所依之人、次二知其所修行業、後一知其所所依之人、次二知其所修行業、後一知其所依之法。就初修心次第之中，「心」是眾生信樂依之法。
就初修心次第之中，「心」是眾生信樂之心，「根」是眾生大小乘根，依此所生世俗善之心，「根」是眾生大小乘根，依此所生世俗善法名為「禪定」，依此所生出世聖道說以為「乘」，法名為「禪定」，依此所生出世聖道說以為「乘」，此四知人修心次第始終相成，故合為一。其此四知人修心次第始終相成，故合為一。其次一門，所依人中「若知識」者，知佛菩薩為善知次一門，所依人中「若知識」者，知佛菩薩為善知識。其次兩門，所修行中，初「若持戒」知其戒行，識。
其次兩門，所修行中，初「若持戒」知其戒行，下說其有身戒、心慧，今略舉戒。言「若施」者，知下說其有身戒、心慧，今略舉戒。言「若施」者，知其施行，末後所少。若說一門知行依法。上來其施行，末後所少。
若說一門知行依法。上來別竟，「如是等法一切知見」總以結之。下次廣別竟，「如是等法一切知見」總以結之。
下次廣
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