大王。二王聞驚疑，「於此眾中誰為大王？我罪大王。二王聞驚疑，「於此眾中誰為大王？
我罪無福，如來不應稱為大王」。三如來重復題名無福，如來不應稱為大王」。三如來重復題名以呼。四世王聞之，除疑歡喜，先明歡喜，「真知以呼。
四世王聞之，除疑歡喜，先明歡喜，「真知如」下明其除疑。第三可知。第四段中，世王初如」下明其除疑。第三可知。
第四段中，世王初先彰己歡喜，次設供養，後禮却住。自下第二先彰己歡喜，次設供養，後禮却住。自下第二佛為說法，除滅王罪。於中如來先勅許說，下佛為說法，除滅王罪。
於中如來先勅許說，下正說之。說中有三：一教事觀生王愧心；二「自正說之。說中有三：一教事觀生王愧心；
二「自我招殃造茲重」下破遣罪相，去王執心；三「譬我招殃造茲重」下破遣罪相，去王執心；三「譬如涅槃非有無」下明罪實性，令王觀入正滅王如涅槃非有無」下明罪實性，令王觀入正滅王罪。就初段中，如來先教，後阿闍世領解生性。罪。
就初段中，如來先教，後阿闍世領解生性。如來教中，先明觀益，「若不繫」下明不觀損。益如來教中，先明觀益，「若不繫」下明不觀損。
益中有四：一教觀身、二明觀益、三教觀心、四明中有四：一教觀身、二明觀益、三教觀心、四明觀益。就觀身中，「凡夫常當觀二十事」總以標觀益。就觀身中，「凡夫常當觀二十事」總以標舉，次別顯之。二十事中，前十四句觀身無其舉，次別顯之。
二十事中，前十四句觀身無其第一義樂、具足諸苦，後六觀己迷或顛倒。前第一義樂、具足諸苦，後六觀己迷或顛倒。前十四句相從為四，初二觀己無第一義樂，「我十四句相從為四，初二觀己無第一義樂，「我此身中空無無漏」無無漏果，「空無善本」無無漏此身中空無無漏」無無漏果，「空無善本」無無漏因；次二觀身具足諸苦，「我此生死未得調順」因；
次二觀身具足諸苦，「我此生死未得調順」有生死因，不能捨惡名未調順，「墮墜深坑無有生死因，不能捨惡名未調順，「墮墜深坑無處不畏」有生死果，沈沒三塗名墮深坑，於人處不畏」有生死果，沈沒三塗名墮深坑，於人天中受身皆苦，以是義故無處不畏。次二對天中受身皆苦，以是義故無處不畏。次二對前第一義樂教起求心，「以何方便得見佛性」前第一義樂教起求心，「以何方便得見佛性」求其觀行，「云何修定得見佛性」求其止行。又求其觀行，「云何修定得見佛性」求其止行。
又復前句求隨有行，云何修定求入寂行。下八復前句求隨有行，云何修定求入寂行。下八對前具足諸苦，教生厭心，於中前七教觀重對前具足諸苦，教生厭心，於中前七教觀重苦，後之一句教觀深苦。就前七中，「生死常苦，苦，後之一句教觀深苦。
就前七中，「生死常苦，無常、我、淨」教觀生死之通過也，「八難」已下教無常、我、淨」教觀生死之通過也，「八難」已下教觀生死之別過也。「八難難離」是障道過，「恒為觀生死之別過也。「八難難離」是障道過，「恒為怨」等是輪轉過。於中，前二明人天中輪轉之怨」等是輪轉過。
於中，前二明人天中輪轉之
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