三中，初離癡見，後離貪、瞋，先喻後合。第三句三中，初離癡見，後離貪、瞋，先喻後合。第三句中先喻後合，文皆可知。自下次明七善法中先喻後合，文皆可知。
自下次明七善法果，以修七善化他智故，成就出世一切智德果，以修七善化他智故，成就出世一切智德是其果也。於中，初明具八知見，「得何利」下得是其果也。於中，初明具八知見，「得何利」下得四無礙。前八知見所知寬廣名一切智，後四四無礙。
前八知見所知寬廣名一切智，後四無礙所知自在名無礙智。隨相分別，由前知無礙所知自在名無礙智。隨相分別，由前知時、知足、自知、知眾及與知尊卑，故具八知見；時、知足、自知、知眾及與知尊卑，故具八知見；
由前知法及知義故得四無礙。通則俱得。八由前知法及知義故得四無礙。通則俱得。
八知見中，先總、後別。「於一切法亦見亦知」是其知見中，先總、後別。「於一切法亦見亦知」是其總也，於中略以二門分別：一辯知見同異之總也，於中略以二門分別：一辯知見同異之義、二明知見取法差別。言同異者，知之與見義、二明知見取法差別。
言同異者，知之與見通釋是一，分別有異。異有五種：一約明智通釋是一，分別有異。異有五種：一約明智以別其異，如下文說「智慧了法名之為知，天以別其異，如下文說「智慧了法名之為知，天眼照境說以為見」。二約一境始終分別，初解眼照境說以為見」。
二約一境始終分別，初解名知，窮證顯了方名為見。三約一境是非分名知，窮證顯了方名為見。三約一境是非分別，如下文說「知行邪法得解脫者無有是處」別，如下文說「知行邪法得解脫者無有是處」名之為知，「知行邪法必墮地獄」所知決了故名之為知，「知行邪法必墮地獄」所知決了故說為見，餘亦如是。四約別境麁細分別，如說為見，餘亦如是。
四約別境麁細分別，如下文說「不善因果浮麁易了，觀矚分明」說之為下文說「不善因果浮麁易了，觀矚分明」說之為見；「善法因果微細難識，觀照難明」說之為知。見；「善法因果微細難識，觀照難明」說之為知。
如善、不善，世、出世間，小乘、大乘，若因、若果皆亦如善、不善，世、出世間，小乘、大乘，若因、若果皆亦如是。五約別境深淺分別，世諦麁淺，知之顯如是。五約別境深淺分別，世諦麁淺，知之顯了，說名為見；真諦幽深，見之難明，故說為知。了，說名為見；
真諦幽深，見之難明，故說為知。故下文中，知常、無常，苦、樂等相名之為見，了知故下文中，知常、無常，苦、樂等相名之為見，了知佛性如來法身說名為知。又復二諦差別易佛性如來法身說名為知。
又復二諦差別易了，觀照分明，說之為見；一實深玄，照見難明，說了，觀照分明，說之為見；一實深玄，照見難明，說名為知。知見同異，辨之略爾。次明知見取法名為知。
知見同異，辨之略爾。次明知見取法差別，別有三種：一知而不見，如下文說「知諸差別，別有三種：一知而不見，如下文說「知諸眾生習行邪法，不見其人得解脫果」，如是一眾生習行邪法，不見其人得解脫果」，如是一
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