是經信敬發心是則名為世間菩薩」舉不異是經信敬發心是則名為世間菩薩」舉不異人。「一切世間不知、見、覺，如是菩薩亦同不知」人。「一切世間不知、見、覺，如是菩薩亦同不知」顯不異相。信敬發心非不異世，今此偏就未顯不異相。
信敬發心非不異世，今此偏就未知、見、覺說為同矣。「菩薩聞是《涅槃經》」下就上知、見、覺說為同矣。「菩薩聞是《涅槃經》」下就上所辯，非世菩薩以明其異。「聞是經已，知有世所辯，非世菩薩以明其異。
「聞是經已，知有世間不知、見、覺，應是菩薩所知、見、覺」聞慧異世。間不知、見、覺，應是菩薩所知、見、覺」聞慧異世。「知已即思：我當云何方便修習，得知、見、覺」思慧「知已即思：我當云何方便修習，得知、見、覺」思慧異世。「覆復念」下修慧異世，於中初明自分異世。
「覆復念」下修慧異世，於中初明自分之行異於世間，「六念」已下勝進之心異於世之行異於世間，「六念」已下勝進之心異於世間。前中，初明自利行異，「若我弟子受持讀間。前中，初明自利行異，「若我弟子受持讀誦《大涅槃經》有破戒」下外化行異。自中有三：誦《大涅槃經》有破戒」下外化行異。
自中有三：一明菩薩始修三學，修在地前；二「以修慧故，一明菩薩始修三學，修在地前；二「以修慧故，所受持戒牢固」已下約就三學明其行修次第所受持戒牢固」已下約就三學明其行修次第成義，成在地上；三「菩薩淨戒五法佐」下辯成義，成在地上；
三「菩薩淨戒五法佐」下辯明菩薩能成所以。初中，先戒，次定，後慧。戒明菩薩能成所以。初中，先戒，次定，後慧。
戒中四句：一因前思惟便得正知，知由淨戒；二中四句：一因前思惟便得正知，知由淨戒；二因知正修，故於未來戒常清淨；三明修利，以因知正修，故於未來戒常清淨；
三明修利，以戒淨故，常無憍慢、邪見疑網，終不言佛畢竟戒淨故，常無憍慢、邪見疑網，終不言佛畢竟涅槃；四「是名」下結。定中三句：一結前生後，涅槃；四「是名」下結。
定中三句：一結前生後，「戒既淨已，次修淨定」。二明修益，益有二種：一「戒既淨已，次修淨定」。二明修益，益有二種：一得正念不忘之益，「次修定故，正念不忘」總以得正念不忘之益，「次修定故，正念不忘」總以標舉，「所謂」下別，「一切有性」是其理法，「十二部標舉，「所謂」下別，「一切有性」是其理法，「十二部經」是其教法，「諸佛世尊常、樂、我、淨」是其果法，經」是其教法，「諸佛世尊常、樂、我、淨」是其果法，「安住方等悉見佛性」是其行法，於此四法憶「安住方等悉見佛性」是其行法，於此四法憶而不忘；二得淨慧證空之益，「以修定故得十而不忘；
二得淨慧證空之益，「以修定故得十一空」。此二合為第二修益。三「是名」下結。慧一空」。此二合為第二修益。
三「是名」下結。慧中亦三：一結前生後，「戒、定已備，次修淨慧」。二中亦三：一結前生後，「戒、定已備，次修淨慧」。
二明修益，以修慧故破四身見，趣入出世。且約明修益，以修慧故破四身見，趣入出世。且約色說，初「不計著身中有我」即是不計色中我色說，初「不計著身中有我」即是不計色中我
下页续读