女。後之兩番雖復就法約人辨之，前番約就女。後之兩番雖復就法約人辨之，前番約就所化辯釋，後番約就能化辯釋，此兩番中為所化辯釋，後番約就能化辯釋，此兩番中為與阿闍辨其世字，三義別解。就前番中，初先與阿闍辨其世字，三義別解。
就前番中，初先辨定三字之義，所言為者為於佛性，為令眾辨定三字之義，所言為者為於佛性，為令眾生見於佛性是以言為；言阿闍者，此名不生；生見於佛性是以言為；言阿闍者，此名不生；
世是梵語，此翻名怨。次約人論，人有迷悟。若世是梵語，此翻名怨。次約人論，人有迷悟。
若就迷者，將不生義與性相屬，迷惑之人不生就迷者，將不生義與性相屬，迷惑之人不生性故；若就悟者，牽不生義與怨相屬，悟解之性故；若就悟者，牽不生義與怨相屬，悟解之人不生怨故。文中，初先就迷辨釋，「不生性故，人不生怨故。
文中，初先就迷辨釋，「不生性故，煩惱怨生」彰彼迷人無治有障，「煩惱怨生，不煩惱怨生」彰彼迷人無治有障，「煩惱怨生，不見佛性」彰彼迷人有障無治。下次就其悟者見佛性」彰彼迷人有障無治。下次就其悟者辨釋，「不生煩惱故則見佛性」彰彼悟者無障辨釋，「不生煩惱故則見佛性」彰彼悟者無障有治，「以見性故則住涅槃，是名不生」彰彼悟有治，「以見性故則住涅槃，是名不生」彰彼悟者有治無障。由見佛性，不生煩惱，故住涅槃，者有治無障。
由見佛性，不生煩惱，故住涅槃，名曰不生，「是故名為為阿闍世」總以結之。下名曰不生，「是故名為為阿闍世」總以結之。下次就其能化人釋，於中先定三字之義。「言阿次就其能化人釋，於中先定三字之義。
「言阿闍者名曰不生，其不生者是其涅槃」。「世名世闍者名曰不生，其不生者是其涅槃」。「世名世法，為名不污」，為有何義得名不污？若佛在世法，為名不污」，為有何義得名不污？
若佛在世自有愛著即名為污，為他處之故名不污。次自有愛著即名為污，為他處之故名不污。次將此義就佛辨釋，若佛在世為世八法之所將此義就佛辨釋，若佛在世為世八法之所染污，則須捨世疾入涅槃。以佛有世，世間八染污，則須捨世疾入涅槃。
以佛有世，世間八法不能污故，於無量劫常在世間不入涅槃。法不能污故，於無量劫常在世間不入涅槃。八法如上。「是故」下結。下總結歎，「密語不思」八法如上。
「是故」下結。下總結歎，「密語不思」當相正歎，「佛、法、僧」等歎其所說成語不思。當相正歎，「佛、法、僧」等歎其所說成語不思。
自下第二佛光照觸而為接勸，於中有四：一自下第二佛光照觸而為接勸，於中有四：一佛入三昧放光照王，王覺瘡愈；第二問答辨光佛入三昧放光照王，王覺瘡愈；第二問答辨光所從；第三問答明光來意；四釋光明名義。初所從；
第三問答明光來意；四釋光明名義。
初段可知。第二段中有兩問答：一王疑異光，審段可知。第二段中有兩問答：一王疑異光，審問耆婆，王以己罪不謂如來有光照己故為此問耆婆，王以己罪不謂如來有光照己故為此
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