之，先問後答，有六復次，前五解月，後一釋愛。之，先問後答，有六復次，前五解月，後一釋愛。就前五中，初三就其生善以釋，初一開發始就前五中，初三就其生善以釋，初一開發始心如月、第二進發行意如月、後一終令成辦心如月、第二進發行意如月、後一終令成辦如月，皆先立喻、後合可知。後二就其滅惡以如月，皆先立喻、後合可知。
後二就其滅惡以釋，前句取彼月光漸滅喻此三昧漸滅煩惱，釋，前句取彼月光漸滅喻此三昧漸滅煩惱，後句取彼月能除熱喻此三昧能除煩惱，亦先後句取彼月能除熱喻此三昧能除煩惱，亦先立喻、後合顯法。釋愛可知。第三對中，世王初立喻、後合顯法。釋愛可知。
第三對中，世王初先彰己不去，耆婆後勸。前中四句：一舉昔所先彰己不去，耆婆後勸。前中四句：一舉昔所聞辨明如來不近惡人，於中初法、次舉四喻、聞辨明如來不近惡人，於中初法、次舉四喻、後合可知；二「我當」下明己不去；三「我觀」下自後合可知；
二「我當」下明己不去；三「我觀」下自測如來不近惡人；四「是故」下結己不去。耆婆測如來不近惡人；
四「是故」下結己不去。耆婆勸中，初先勸王專意求佛，先舉六喻，下勸同勸中，初先勸王專意求佛，先舉六喻，下勸同之。「如來尚」下舉佛為彼闡提說法，去王疑怖，之。
「如來尚」下舉佛為彼闡提說法，去王疑怖，於中有三：一舉如來為闡提說以呪於王明去於中有三：一舉如來為闡提說以呪於王明去有宜；二王聞怪問「我聞闡提不信、不聞、不觀得有宜；二王聞怪問「我聞闡提不信、不聞、不觀得義，何故如來為之說法」，言不信者無行方便，義，何故如來為之說法」，言不信者無行方便，下明無行，言不聞者無其聞慧、不能觀者無下明無行，言不聞者無其聞慧、不能觀者無其思慧、不得義理無其修慧；三耆婆廣辨，於其思慧、不得義理無其修慧；
三耆婆廣辨，於中先喻，次合顯法，後明如來為說所以。喻中中先喻，次合顯法，後明如來為說所以。喻中極多，合文至少，難可具合。又復諸喻或取少分、極多，合文至少，難可具合。
又復諸喻或取少分、或多、或全，未必盡取，故難具合，今此且可粗略或多、或全，未必盡取，故難具合，今此且可粗略而已。文中有五：一闡提斷善喻、二「諸家親」下而已。文中有五：一闡提斷善喻、二「諸家親」下徵善感聖喻、三「爾時良醫即自思」下佛觀物徵善感聖喻、三「爾時良醫即自思」下佛觀物機喻、四「思惟是已尋與使」下乘機赴化喻、五機喻、四「思惟是已尋與使」下乘機赴化喻、五「語瞻病者吾劇務」下權時放捨喻。初中有二：「語瞻病者吾劇務」下權時放捨喻。
初中有二：一邪心未明說之如「夢」、二邪心決了說為「夢一邪心未明說之如「夢」、二邪心決了說為「夢已」。前中，「有人」喻斷善者，起惡邪見名「遇重病」，已」。前中，「有人」喻斷善者，起惡邪見名「遇重病」，邪心未明說為「夜夢」。善有二種：一者方便、二邪心未明說為「夜夢」。
善有二種：一者方便、二者生得。斷方便善唯生得在，是故名為「昇一者生得。斷方便善唯生得在，是故名為「昇一
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