遠離」略以標舉。得此慧時見法平等，以平等遠離」略以標舉。得此慧時見法平等，以平等故不見智慧以為能離，亦無煩惱以為所離，故不見智慧以為能離，亦無煩惱以為所離，故不能令菩薩離矣。「何以下」釋，初先徵問，問故不能令菩薩離矣。
「何以下」釋，初先徵問，問意可知。「無一」下釋，「無有一法能壞能作」明無意可知。「無一」下釋，「無有一法能壞能作」明無能離。智慧空故，無法能壞。我人空故，無人修能離。
智慧空故，無法能壞。我人空故，無人修慧，故無能作。「有為法性異生異滅」明無所離，慧，故無能作。
「有為法性異生異滅」明無所離，此名三毒為有為法，此有為法念念生滅則此名三毒為有為法，此有為法念念生滅則無自性，故便無所離。「是故」下結。類餘法中，無自性，故便無所離。「是故」下結。
類餘法中，先明無能，「以有為」下明其無所。前中，初言「慧先明無能，「以有為」下明其無所。前中，初言「慧不能破」牒前類後，「火不燒」下明後同前。於中不能破」牒前類後，「火不燒」下明後同前。
於中初先類顯色法，「生不能下」類顯非色非心之初先類顯色法，「生不能下」類顯非色非心之法，此乃類顯法外四相，「義如」下釋。「貪不能」下法，此乃類顯法外四相，「義如」下釋。「貪不能」下類顯心法，此等皆空故不能矣。就無所中，以類顯心法，此等皆空故不能矣。
就無所中，以有為法生滅無性，故無所燒乃至無癡。上來有為法生滅無性，故無所燒乃至無癡。上來就慧廣明無離。下明無想，以法無故菩薩不就慧廣明無離。
下明無想，以法無故菩薩不念我慧破惱。前明無離，「而自說」下就前無念我慧破惱。前明無離，「而自說」下就前無離以明有離，得此解時一切煩惱終不起故。離以明有離，得此解時一切煩惱終不起故。
以有此德，是故不思。自下迦葉領解述歎。「我以有此德，是故不思。自下迦葉領解述歎。
「我今始知菩薩不思」領歎前人。「佛、法、眾僧、《大涅今始知菩薩不思」領歎前人。「佛、法、眾僧、《大涅槃經》不可思議」歎其所學，「及受持者」歎持經槃經》不可思議」歎其所學，「及受持者」歎持經人，「菩提、涅槃不可思」者歎所持法，亦可歎其人，「菩提、涅槃不可思」者歎所持法，亦可歎其所得法矣。上來歎勝，自下第二辯經興廢，所得法矣。
上來歎勝，自下第二辯經興廢，令人護持。文別有五：一明《涅槃經》興廢所由，令人護持。文別有五：一明《涅槃經》興廢所由，令人護持；二「我親從佛聞是義」下明《涅槃經》令人護持；
二「我親從佛聞是義」下明《涅槃經》常在不滅，令人敬學；三「若佛初出來有弟子常在不滅，令人敬學；三「若佛初出來有弟子解深義」下汎明餘經興廢所由，令人護持；四解深義」下汎明餘經興廢所由，令人護持；
四「我法滅時，聲聞弟子或說有神、或說神空」下汎「我法滅時，聲聞弟子或說有神、或說神空」下汎明餘經常在不滅，令人敬學；五「爾時大眾聞明餘經常在不滅，令人敬學；五「爾時大眾聞是語已啼即止」下明諸大眾聞法不滅，發心修是語已啼即止」下明諸大眾聞法不滅，發心修
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