知識果，是世間義」，舉世語義。次約顯法，「善知知識果，是世間義」，舉世語義。次約顯法，「善知識者即初發心」明起願因，「果名涅槃」明其得識者即初發心」明起願因，「果名涅槃」明其得果，下重顯之。「不捨初心得涅槃」者，得大涅槃，果，下重顯之。
「不捨初心得涅槃」者，得大涅槃，不捨菩薩所行故也。「是故」下結。三就證性得不捨菩薩所行故也。「是故」下結。
三就證性得果以釋，「善好逝有」是世間義，舉世語義。次約果以釋，「善好逝有」是世間義，舉世語義。次約顯法，「好名見性」是其證行，「有名涅槃」明得果顯法，「好名見性」是其證行，「有名涅槃」明得果也。下重顯前涅槃有義。今此借彼世俗有名也。
下重顯前涅槃有義。今此借彼世俗有名而顯涅槃，恐畏世人取同世有，故須拂遣以而顯涅槃，恐畏世人取同世有，故須拂遣以顯非有。於中初法，「涅槃非有，諸佛因世說言顯非有。
於中初法，「涅槃非有，諸佛因世說言有」者，涅槃離相、涅槃離性，故言非有，非令無有」者，涅槃離相、涅槃離性，故言非有，非令無法。言離相者，無有自相，亦無他相。言離性者，法。言離相者，無有自相，亦無他相。
言離性者，萬德同體，互相集成，未有一德別守自性。雖萬德同體，互相集成，未有一德別守自性。雖復非有，諸佛借彼世俗有名而演說之。次以復非有，諸佛借彼世俗有名而演說之。
次以喻顯，如世間之實無有子，因他有子說言有喻顯，如世間之實無有子，因他有子說言有子；亦如世人實無有道，因他出世聖人有道，子；亦如世人實無有道，因他出世聖人有道，宣說世俗凡夫有道。下合顯法，「涅槃亦爾」，實宣說世俗凡夫有道。
下合顯法，「涅槃亦爾」，實無有相，「因世間有說之為有」。「諸佛成」下約法無有相，「因世間有說之為有」。「諸佛成」下約法顯人。世間解中，先問、後釋。釋中六番：初一顯人。
世間解中，先問、後釋。釋中六番：初一約就五陰世間明佛有解；第二約就五欲世約就五陰世間明佛有解；
第二約就五欲世間明佛有解；第三約就國土世間明佛有解；間明佛有解；第三約就國土世間明佛有解；
第四約就眾生世間明佛有解；第五約就八第四約就眾生世間明佛有解；第五約就八法世間明佛有解，「世名蓮華解名不污是名法世間明佛有解，「世名蓮華解名不污是名世義」，舉世語義。次約顯法，蓮華如來言不污世義」，舉世語義。
次約顯法，蓮華如來言不污者，如來不為世法所污，利、哀、毀、譽、稱、譏、苦、樂者，如來不為世法所污，利、哀、毀、譽、稱、譏、苦、樂是世八法，「是故」下結；第六通約一切世間明是世八法，「是故」下結；第六通約一切世間明佛有解，此為明佛，通論菩薩。「又世間解名佛佛有解，此為明佛，通論菩薩。
「又世間解名佛菩薩」略以標舉，解世間故名世間解。「何以」下菩薩」略以標舉，解世間故名世間解。「何以」下釋，初法、次喻。「因食得命，名食為命」因從果稱，釋，初法、次喻。
「因食得命，名食為命」因從果稱，「諸佛菩薩解世間故名世解」者，果從因稱，有「諸佛菩薩解世間故名世解」者，果從因稱，有
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