下總結之。「知有八種」牒上所知，上亦有見，且下總結之。「知有八種」牒上所知，上亦有見，且舉其知，「即是如來五眼所知」結會餘德：前隨舉其知，「即是如來五眼所知」結會餘德：前隨世語見男女等是其肉眼；前以天眼見造善世語見男女等是其肉眼；
前以天眼見造善惡受苦樂等是其天眼；前隨聖言不見男女、惡受苦樂等是其天眼；前隨聖言不見男女、舍宅、車乘及所施等是其慧眼；前見行、緣，及舍宅、車乘及所施等是其慧眼；
前見行、緣，及常、無常，苦、樂等相辨知眾生心根禪乘，如是常、無常，苦、樂等相辨知眾生心根禪乘，如是一切是其法眼；前知如來法身佛性是其佛一切是其法眼；前知如來法身佛性是其佛眼。眼。
自下第二明無礙智，於中有二：一明菩薩具自下第二明無礙智，於中有二：一明菩薩具八知見，得四無礙；二「迦葉白：如佛光說〈梵行八知見，得四無礙；二「迦葉白：如佛光說〈梵行品〉」下就四無礙明得、不得。前中，迦葉初問起品〉」下就四無礙明得、不得。
前中，迦葉初問起發，「能如是知，得何等利」。下佛答之，文別有四：發，「能如是知，得何等利」。下佛答之，文別有四：一明所得，得四無礙；二列四名；三廣辯相；四一明所得，得四無礙；
二列四名；三廣辯相；
四「聲聞、緣覺若得是四，無是處」下就人辯足。「菩「聲聞、緣覺若得是四，無是處」下就人辯足。「菩薩知見得四無礙」是初段也，「法義辭樂」第二列薩知見得四無礙」是初段也，「法義辭樂」第二列名，義如別章，此應具論。第三廣中，五義分名，義如別章，此應具論。
第三廣中，五義分別。依如《地經》，說四無礙有十一種：一總就二別。依如《地經》，說四無礙有十一種：一總就二諦觀入論四、二就自相、三就同相、四就行相、諦觀入論四、二就自相、三就同相、四就行相、五就說相、六就智相、七無我慢相、八大乘小五就說相、六就智相、七無我慢相、八大乘小乘相、九菩薩地相、十如來地相、十一作住持乘相、九菩薩地相、十如來地相、十一作住持相。廣釋如彼。《地持論》中別有一門，通前十二。相。
廣釋如彼。《地持論》中別有一門，通前十二。
彼《地持》中說知教法名法無礙，知諸法相名彼《地持》中說知教法名法無礙，知諸法相名義無礙，此名二諦。為諸法相知法名字為辭義無礙，此名二諦。為諸法相知法名字為辭無礙，隨音異說名樂說無礙。今此且以五義無礙，隨音異說名樂說無礙。
今此且以五義辯之，於中初番不與《地持》十地說同，後四麁辯之，於中初番不與《地持》十地說同，後四麁同《地經》所說。其五是何？一約教義以別四種，同《地經》所說。其五是何？
一約教義以別四種，「知一切教及法名字」名法無礙。知二諦義名「知一切教及法名字」名法無礙。知二諦義名義無礙。知諸世論名辭無礙。「隨字論」者，廣辯義無礙。
知諸世論名辭無礙。「隨字論」者，廣辯字相；「正音論」者，辯定語音；「闡陀論」者，巧妙言字相；
「正音論」者，辯定語音；「闡陀論」者，巧妙言
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