辭，如似此方詩頌之流；「世辯論」者，廣辯世事。辭，如似此方詩頌之流；「世辯論」者，廣辯世事。
依前三種起說自在，隨人心欲，名樂說無礙。依前三種起說自在，隨人心欲，名樂說無礙。「凡所演說無障礙」者，言辭流滑，無有忽滯，不「凡所演說無障礙」者，言辭流滑，無有忽滯，不可動轉，言辭楷正。「無所畏省」，所說決定，不畏可動轉，言辭楷正。
「無所畏省」，所說決定，不畏他人有已得失名「無畏省，難可摧伏」。「是名」下他人有已得失名「無畏省，難可摧伏」。「是名」下結。二約大乘、小乘辯四，依如《地經》，了知一結。
二約大乘、小乘辯四，依如《地經》，了知一乘名法無礙，知三乘別名義無礙。今此經中乘名法無礙，知三乘別名義無礙。今此經中知三乘別名法無礙，了知一乘名義無礙，有知三乘別名法無礙，了知一乘名義無礙，有斯左右。「於一法中作種種名，說不可盡」名辭斯左右。
「於一法中作種種名，說不可盡」名辭無礙。依前名義種種異說多劫不盡，稱人心無礙。依前名義種種異說多劫不盡，稱人心欲，名樂說無礙。第三約就無我慢相以辯四欲，名樂說無礙。
第三約就無我慢相以辯四種，初先正辯，依如《地經》，於第二義心無取著種，初先正辯，依如《地經》，於第二義心無取著名法無礙，了知世諦、心無取著名義無礙。今名法無礙，了知世諦、心無取著名義無礙。今此經中於世諦法而不取著名法無礙，於第此經中於世諦法而不取著名法無礙，於第一義心無取著名義無礙，有此左右。於法名一義心無取著名義無礙，有此左右。
於法名字知而不著名辭無礙，於說不著名樂說無字知而不著名辭無礙，於說不著名樂說無礙。「何以」下辯，「若取著者不名菩薩」返以釋之，礙。「何以」下辯，「若取著者不名菩薩」返以釋之，道言取著不名菩薩，即顯菩薩法不取著。「迦道言取著不名菩薩，即顯菩薩法不取著。
「迦葉白」下問答重顯。迦葉先難。「若不取著則不葉白」下問答重顯。迦葉先難。
「若不取著則不知法」以不取著難破有知。「若知法者則是取知法」以不取著難破有知。「若知法者則是取著」以有所知，難破不著。「若知不著則無所知」著」以有所知，難破不著。
「若知不著則無所知」雙牒以徵，雖言有知，以不著故，還無所知。「云雙牒以徵，雖言有知，以不著故，還無所知。「云何如來說知不著」結非上言。下佛答之，初先何如來說知不著」結非上言。
下佛答之，初先正明菩薩無著，「以是緣」下引說證成。前中初正明菩薩無著，「以是緣」下引說證成。前中初言「夫取著者，不名無礙，以為一門」舉失顯得，無言「夫取著者，不名無礙，以為一門」舉失顯得，無所取著乃名無礙，復為一門辯得異失。「是故」所取著乃名無礙，復為一門辯得異失。
「是故」以下廣上初門，明著有失。於中，初言「有取著」以下廣上初門，明著有失。於中，初言「有取著」者，心無無礙。人非菩薩，但名凡夫。「何故取著者，心無無礙。
人非菩薩，但名凡夫。「何故取著名凡」下辨，句別有四：一明凡夫取著於色乃名凡」下辨，句別有四：一明凡夫取著於色乃
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