異世間義。前中，迦葉先問起發，如來次辯，「迦異世間義。前中，迦葉先問起發，如來次辯，「迦葉」下復荷恩讚嘆。如來辯中，文別有四：一辯葉」下復荷恩讚嘆。
如來辯中，文別有四：一辯出世間不知見法，初就佛性明世不知，先順、出世間不知見法，初就佛性明世不知，先順、後反，次就十二部經等法明世不知，先順、後後反，次就十二部經等法明世不知，先順、後反，「是名」下結；二辯出世間知、見、覺法，先問、次反，「是名」下結；二辯出世間知、見、覺法，先問、次辯、後總結之；三明菩薩能知、見、覺；四舉「謗者辯、後總結之；
三明菩薩能知、見、覺；四舉「謗者得罪」成前是實，「菩薩如是知、見、覺已，若言不得罪」成前是實，「菩薩如是知、見、覺已，若言不知為虛妄」等，對向後段能知見人明謗得罪，知為虛妄」等，對向後段能知見人明謗得罪，「若男女」下對向初段所知見法明謗得罪，此「若男女」下對向初段所知見法明謗得罪，此過深重，懼人為之，故佛廣辯，令人捨遠。自過深重，懼人為之，故佛廣辯，令人捨遠。
自下迦葉聞前所說荷恩讚嘆，經家先舉，下列下迦葉聞前所說荷恩讚嘆，經家先舉，下列嘆辭。辭有四偈：前二對上謗者得罪，嘆佛能嘆辭。辭有四偈：前二對上謗者得罪，嘆佛能救；後二對上如來辯說知、見、覺法令菩薩知，救；
後二對上如來辯說知、見、覺法令菩薩知，嘆佛能益。前兩偈中，初之半偈嘆佛有慈，後嘆佛能益。前兩偈中，初之半偈嘆佛有慈，後一偈半嘆佛有悲。善拔眾毒，故稱大醫，明未一偈半嘆佛有悲。
善拔眾毒，故稱大醫，明未治者如來能治。後之一偈明已治者佛令不治者如來能治。後之一偈明已治者佛令不起，於中前半舉劣顯勝，後之半偈辯勝過劣。起，於中前半舉劣顯勝，後之半偈辯勝過劣。
後兩偈中，初之一偈約喻顯法，後之一偈當後兩偈中，初之一偈約喻顯法，後之一偈當法正嘆。自下第二解前經中世間不知，菩薩法正嘆。自下第二解前經中世間不知，菩薩能知異世間義。迦葉先問，「如佛所說一切世能知異世間義。
迦葉先問，「如佛所說一切世間不知、見、覺，菩薩能者」牒佛昔言。下就此言間不知、見、覺，菩薩能者」牒佛昔言。下就此言進退兩徵，初問菩薩若是世間，不應說言世進退兩徵，初問菩薩若是世間，不應說言世間不知，菩薩能知。後問菩薩若非世間，有何間不知，菩薩能知。
後問菩薩若非世間，有何等異？佛答有二：一明菩薩是世非世、二「汝等異？佛答有二：一明菩薩是世非世、二「汝言」已下辯明與世同異之義。前中，「菩薩亦世言」已下辯明與世同異之義。
前中，「菩薩亦世非世」略以標舉，下辯其相。善趣菩薩未知、見、非世」略以標舉，下辯其相。善趣菩薩未知、見、覺名為世間，種性已上能知、見、覺說為非世。覺名為世間，種性已上能知、見、覺說為非世。
後中，「汝言有何異」者牒前問辭，次許宣說，下後中，「汝言有何異」者牒前問辭，次許宣說，下廣辯之。先就同前世間菩薩以明不異，「初聞廣辯之。先就同前世間菩薩以明不異，「初聞
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