有得。前中八番，今先對上十無得法辯其同有得。前中八番，今先對上十無得法辯其同異，然後釋文。言同異者，此八番中五番同上。異，然後釋文。
言同異者，此八番中五番同上。第一番中，涅槃波若同前十中第二智慧、第三第一番中，涅槃波若同前十中第二智慧、第三涅槃。第三番中，常樂我淨同前第七。第六番涅槃。
第三番中，常樂我淨同前第七。第六番中，畢竟空定同前第六。第七一乘同前第四，中，畢竟空定同前第六。
第七一乘同前第四，第八方等同前第五，餘皆不同。何故不同？法第八方等同前第五，餘皆不同。何故不同？
法門無量，趣舉皆得。今初番中，約就波若及大門無量，趣舉皆得。今初番中，約就波若及大涅槃宣說有得，文別有三：一釋偈中「本有今涅槃宣說有得，文別有三：一釋偈中「本有今無」，本有煩惱，今無涅槃，即說本昔有煩惱時無」，本有煩惱，今無涅槃，即說本昔有煩惱時以之為今，無涅槃者望方便淨，無體故無，望以之為今，無涅槃者望方便淨，無體故無，望性淨果，未顯故無；二解偈中「本無今有」，本無性淨果，未顯故無；
二解偈中「本無今有」，本無波若，今有煩惱；三「若沙門」下解釋三世無有波若，今有煩惱；三「若沙門」下解釋三世無有是處，本有煩惱，三世恒有，無是處故，佛今斷是處，本有煩惱，三世恒有，無是處故，佛今斷盡，此明有斷，即顯本昔所無，涅槃及與波若盡，此明有斷，即顯本昔所無，涅槃及與波若三世恒無，無是處故，今已證會，此明有得。三世恒無，無是處故，今已證會，此明有得。
第二約就如來法身宣說有得，句亦有三：一解第二約就如來法身宣說有得，句亦有三：一解偈中「本有今無」，本時但有父母生身，無佛法偈中「本有今無」，本時但有父母生身，無佛法身，此乃如來法、報兩身通名法身，望佛報身身，此乃如來法、報兩身通名法身，望佛報身無體故無，望佛法身未顯故無；二釋偈中「本無體故無，望佛法身未顯故無；二釋偈中「本無今有」；三「若沙門」下釋三世有無是處義，本無今有」；
三「若沙門」下釋三世有無是處義，本時所有生死之身，三世恒有，無是處故，佛今時所有生死之身，三世恒有，無是處故，佛今斷除，此明有斷，即顯本昔所無法身三世常斷除，此明有斷，即顯本昔所無法身三世常無，無是處故佛今得之，此明有得。第三約就無，無是處故佛今得之，此明有得。第三約就常、樂、我、淨宣說有得，三句同前。第四約就六常、樂、我、淨宣說有得，三句同前。
第四約就六度明得，第五約就三十七品無邊之身以明度明得，第五約就三十七品無邊之身以明有得，第六約就空定說得，第七約就一乘辯有得，第六約就空定說得，第七約就一乘辯得，第八約就方等經典宣說有得，文皆三句，得，第八約就方等經典宣說有得，文皆三句，類上可知。自下次明化他有得，文別有二：類上可知。自下次明化他有得，文別有二：一略明有得、二「迦葉言：第一義諦亦名道」下一略明有得、二「迦葉言：第一義諦亦名道」下
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